ברכות מא.
Brachos 41a (Berakhot 41a) · ברכות · free full Hebrew text
Open in the reader →בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר תַּמְרֵי דְזִיקָא הַיְינוּ דְּהָכָא קָרֵי לַהּ נוֹבְלוֹת סְתָמָא וְהָתָם קָרֵי לַהּ תְּמָרָה אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בּוּשְׁלֵי כַמְרָא נִיתְנֵי אִידֵּי וְאִידֵּי נוֹבְלוֹת תְּמָרָה אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי נוֹבְלוֹת סְתָמָא קַשְׁיָא
הָיוּ לְפָנָיו מִינִין הַרְבֵּה וְכוּ' אָמַר עוּלָּא מַחֲלוֹקֶת בְּשֶׁבִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר מִין שִׁבְעָה עָדִיף וְרַבָּנַן סָבְרִי מִין חָבִיב עָדִיף אֲבָל בְּשֶׁאֵין בִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת דִּבְרֵי הַכֹּל מְבָרֵךְ עַל זֶה וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל זֶה מֵיתִיבִי הָיוּ לְפָנָיו צְנוֹן וְזַיִת מְבָרֵךְ עַל הַצְּנוֹן וּפוֹטֵר אֶת הַזַּיִת הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן כְּשֶׁהַצְּנוֹן עִקָּר אִי הָכִי אֵימָא סֵיפָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מְבָרֵךְ עַל הַזַּיִת שֶׁהַזַּיִת מִמִּין שִׁבְעָה לֵית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הָא דִּתְנַן כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי דְּלֵית לֵיהּ וְהָתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אִם מֵחֲמַת צְנוֹן בָּא הַזַּיִת מְבָרֵךְ עַל הַצְּנוֹן וּפוֹטֵר אֶת הַזַּיִת לְעוֹלָם בִּצְנוֹן עִיקָּר עָסְקִינַן וְכִי פְּלִיגִי רַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן בְּמִילְּתָא אַחֲרִיתִי פְּלִיגִי וְחַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי הָיוּ לְפָנָיו צְנוֹן וְזַיִת מְבָרֵךְ עַל הַצְּנוֹן וּפוֹטֵר אֶת הַזַּיִת בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהַצְּנוֹן עִיקָּר אֲבָל אֵין הַצְּנוֹן עִיקָּר דִּבְרֵי הַכֹּל מְבָרֵךְ עַל זֶה וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל זֶה וּשְׁנֵי מִינִין בְּעָלְמָא שֶׁבִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת מְבָרֵךְ עַל אֵיזֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מְבָרֵךְ עַל הַזַּיִת שֶׁהַזַּיִת מִמִּין שִׁבְעָה
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא חַד אָמַר מַחֲלוֹקֶת בְּשֶׁבִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר מִין שִׁבְעָה עָדִיף וְרַבָּנַן סָבְרִי מִין חָבִיב עָדִיף אֲבָל בְּשֶׁאֵין בִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת דִּבְרֵי הַכֹּל מְבָרֵךְ עַל זֶה וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל זֶה וְחַד אָמַר אַף בְּשֶׁאֵין בִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת נָמֵי מַחֲלוֹקֶת בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר בְּשֶׁבִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת מַחֲלוֹקֶת שַׁפִּיר אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בְּשֶׁאֵין בִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת פְּלִיגִי בְּמַאי פְּלִיגִי אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה לְהַקְדִּים דְּאָמַר רַב יוֹסֵף וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק כׇּל הַמּוּקְדָּם בְּפָסוּק זֶה מוּקְדָּם לִבְרָכָה שֶׁנֶּאֱמַר אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חָנָן דְּאָמַר רַבִּי חָנָן כׇּל הַפָּסוּק כּוּלּוֹ לְשִׁיעוּרִין נֶאֱמַר חִטָּה דִּתְנַן הַנִּכְנָס לַבַּיִת הַמְנוּגָּע וְכֵלָיו עַל כְּתֵפָיו וְסַנְדָּלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו הוּא וָהֵן טְמֵאִין מִיָּד הָיָה לָבוּשׁ כֵּלָיו וְסַנְדָּלָיו בְּרַגְלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּאֶצְבְּעוֹתָיו הוּא טָמֵא מִיָּד וְהֵן טְהוֹרִין עַד שֶׁיִּשְׁהֶא בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס פַּת חִטִּין וְלֹא פַּת שְׂעוֹרִין מֵיסֵב וְאוֹכְלָן בְּלִפְתָּן שְׂעֹרָה דִּתְנַן עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל גֶּפֶן כְּדֵי רְבִיעִית יַיִן לְנָזִיר תְּאֵנָה כִּגְרוֹגֶרֶת לְהוֹצָאַת שַׁבָּת רִמּוֹן כְּדִתְנַן כׇּל כְּלֵי בַּעֲלֵי בָתִּים
Meforshim on this daf
- רש"י על ברכות Rashi on Brachos
בשלמא למ"ד – נובלות דדמאי תמרי דזיקא ונובלות דמתני' אוקימנא בבושלי כמרא היינו דהכא קרי להו נובלות תמרה ובמתני' תנן (ד' מ) נובלות סתמא:
- תוספות על ברכות Tosafos on Brachos
אבל בשאין ברכותיהן שוות - פירש"י כגון צנון וזית ושוב אין כאן מחלוקת כיון שאין האחד פוטר את חבירו אפי' ר' יהודה מודה דאין עדיפות בשבעת המינים אלא מברך על איזה שירצה תחלה החביב לו ואחר כך יברך על השני וכן יש לפרש דרבי יהודה מודה לחכמים הואיל ולא פי' הגמ' מוטב…
- רשב״א על ברכות Rashba on Brachos
אמר עולא מחלוקת בשברכותיהן שוות. כלומר: כגון אתרוג וענבים, אבל בשאין ברכותיהן שוות כגון צנון וזית ואין אחד מהן טפלה לחברו דברי הכל מברך על זה וחוזר ומברך על זה, ומדלא פירש עולא אי זה מהם הקודם כשאין ברכותיהן שוות שמע מינה דאין הקפדה בהקדמתן אלא חביב עדיף…
- ריטב"א על ברכות Ritva on Brachos
אמר עולא מחלוקת בשברכותיהן שוות. פירוש כגון אתרוג וזית דר' יהודה סבר מין שבעה עדיף ורבנן סברי חביב עדיף כיון דחדא ברכה היא לתרווייהו אבל אין ברכותיהן שוות כגון צנון וזית ואין אחד מהם טפלה לחברו דברי הכל מברך על זה וחוזר ומברך על זה. ובכה"ג חשוב בברכה קודם…
- חידושי אנשי שם על ברכות Chiddushei Anshei Shem on Brachos
נ"ל ט"ס והכי מדקדק למה גזרו טבילת ידים משום נטילה לפלוג בטבילת ידי' גופה ולימא דגזרינן בת בירתא המעורבת למקוה אטו שאינה מעורבת:
- חידושי הלכות על ברכות Chidushei Halachot on Brachos
גמרא אי הכי אימא סיפא ר"י אומר מברך על הזית כו' יש ליישב לישנא דאי הכי דבשלמא אי אמרת דלא איירי בצנון עיקר איכא למימר דלא תקשה הא דר"י דאימא הא דקאמר כשאין ברכותיהן שוות ד"ה מברך על זה כו' היינו דמודים חכמים לר"י דמברך על הזית תחלה והתוס' שכתבו דר"י מודה…
- חכמת שלמה על ברכות Chokhmat Shlomo on Brachos
גמ' וסנדליו וטבעותיו בידיו הוא והן כו' כצ"ל ונ"ב כן פירש"י בריש סוכה:
- גליון הש"ס על ברכות Gilyon HaShas on Brachos
גמ' כל המוקדם בפסוק. עי' טורי אבן חגיגה דף י"ב ע"ב ד"ה ואת הארץ:
- הגהות מאלפס ישן על ברכות Hagahot MeAlfas Yashan on Brachos
ולטבילת כצ"ל:
- פני יהושע על ברכות Penei Yehoshua on Brachos
פיסקא היו לפניו מינים הרבה אמר עולא מחלוקת בשברכותיהן שוות דר"י סבר מין ז' עדיף ורבנן סברי חביב עדיף. לכאורה לא הוי צריך לפרש כן דר"י וחכמים פליגי בסברות הפוכות דר"י סבר הך מלתא דמין ז' עדיף מטעמא דחביב וחכמים סברי איפכא דמעלה דחביב עדיף ממעלה דמין ז'…
- רבינו יונה על ברכות Rabbeinu Yonah on Brachos
ונראה למורי הרב נר"ו לפרש מחלוקת חזקיה ורבי יוחנן בשאין שום עירוב מהמעין לבת בירתא ואין בבת בירתא ארבעים סאה ודייק הכי מלישנא דאמר דפסק מינייהו דלשון פסק משמע דפסק אותה לגמרי ואין בניהם חיבור כלל דמן התורה אין שום טבילה צריכה מ' סאה אלא טבילת כל גופו בלבד אבל…
- רש"ש על ברכות Rashash on Brachos
[רש"י ד"ה פשיטא. ל"ג כו' מעיקרא ק"ל פשיטא כו' והדר קשיא המ"ל. אבל התוס' בגיטין (ה' ב') מצאו כה"ג ע"ש. ועי' ג"כ ביומא (פ"ג) כה"ג ובמש"כ שם:
…and 3 more meforshim, listed on the sefer page.