יבמות צב.
Yevamos 92a (Yevamot 92a) · יבמות · free full Hebrew text
Open in the reader →כֹּל קָלָא דְּבָתַר נִשּׂוּאִין לָא חָיְישִׁינַן מַהוּ דְּתֵימָא הוֹאִיל וַאֲתַאי לְבֵי דִינָא וּשְׁרֵינַן כְּקָלָא דְּקַמֵּי נִשּׂוּאִין דָּמֵי וְתִיתְּסַר קָא מַשְׁמַע לַן
נִיסֵּת עַל פִּי בֵּית דִּין תֵּצֵא וְכוּ' אָמַר זְעֵירִי לֵיתַהּ לְמַתְנִיתִין מִדִּתְנַן בֵּי מִדְרְשָׁא דְּתָנֵי בֵּי מִדְרְשָׁא הוֹרוּ בֵּית דִּין שֶׁשָּׁקְעָה חַמָּה וּלְבַסּוֹף זָרְחָה אֵין זוֹ הוֹרָאָה אֶלָּא טָעוּת
וְרַב נַחְמָן אָמַר הוֹרָאָה הִיא
אָמַר רַב נַחְמָן תֵּדַע דְּהוֹרָאָה הִיא דִּבְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ עֵד אֶחָד לָא מְהֵימַן וְהָכָא מְהֵימַן מַאי טַעְמָא לָאו מִשּׁוּם דְּהוֹרָאָה הִיא אָמַר רָבָא תִּדַּע דְּטָעוּת הוּא דְּאִילּוּ הוֹרוּ בֵּית דִּין בְּחֵלֶב וּבְדָם לְהֶיתֵּירָא וַהֲדַר חֲזוֹ טַעְמָא לְאִיסּוּרָא כִּי הָדְרִי וְאָמְרִי לְהֶיתֵּירָא לָא מַשְׁגְּחִינַן בְּהוּ
וְאִילּוּ הֵיכָא דַּאֲתָא עֵד אֶחָד שְׁרֵינָא אֲתוֹ תְּרֵי אֲסַרְנָא כִּי הֲדַר אֲתָא עֵד אַחֲרִינָא שָׁרֵינַן לַהּ מַאי טַעְמָא לָאו מִשּׁוּם דְּטָעוּת הוּא
וְאַף רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר דְּטָעוּת הוּא דְּתַנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר יִקּוֹב הַדִּין אֶת הָהָר וְתָבִיא חַטַּאת שְׁמֵינָה אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּטָעוּת הוּא מִשּׁוּם הָכִי מַתְיָא קׇרְבָּן אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּהוֹרָאָה הִיא אַמַּאי מַתְיָא קׇרְבָּן
וְדִלְמָא קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר יָחִיד שֶׁעָשָׂה בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין חַיָּיב אִם כֵּן מָה יִקּוֹב הַדִּין אֶת הָהָר
הוֹרוּהָ בֵּית דִּין לְהִנָּשֵׂא כּוּ' מַאי קִלְקְלָה רַבִּי אֶלְיעָזָר אוֹמֵר זִינְּתָה רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט
מַאן דְּאָמַר זִינְּתָה כׇּל שֶׁכֵּן אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל מַאן דְּאָמַר אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל אֲבָל זִינְּתָה לָא מַאי טַעְמָא [דְּאָמְרָה] אַתּוּן הוּא דְּשַׁוִּיתוּן פְּנוּיָה
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן הוֹרוּהָ בֵּית דִּין לְהִנָּשֵׂא וְהָלְכָה וְקִלְקְלָה כְּגוֹן אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט חַיֶּיבֶת בְּקׇרְבָּן עַל כׇּל בִּיאָה וּבִיאָה דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים קׇרְבָּן אֶחָד עַל הַכֹּל וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֶלְעָזָר שֶׁאִם נִשֵּׂאת לַחֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם שֶׁחַיֶּיבֶת בְּקׇרְבָּן עַל כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הוֹאִיל וְגוּפִין מוּחְלָקִין
מַתְנִי' הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ וּבְנָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ מֵת בַּעְלִיךְ וְאַחַר כָּךְ מֵת בְּנֵךְ וְנִשֵּׂאת וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ לָהּ חִילּוּף הָיוּ הַדְּבָרִים תֵּצֵא וְהַוָּלָד רִאשׁוֹן וְאַחֲרוֹן מַמְזֵר
אָמְרוּ לָהּ מֵת בְּנֵךְ וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִיךְ וְנִתְיַיבְּמָה וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ לָהּ חִילּוּף הָיוּ הַדְּבָרִים תֵּצֵא וְהַוָּלָד רִאשׁוֹן וְאַחֲרוֹן מַמְזֵר אָמְרוּ לָהּ מֵת בַּעְלִיךְ וְנִיסֵּת וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ לָהּ קַיָּים הָיָה וָמֵת תֵּצֵא וְהַוָּלָד רִאשׁוֹן מַמְזֵר וְהָאַחֲרוֹן אֵינוֹ מַמְזֵר
אָמְרוּ לָהּ מֵת בַּעְלִיךְ וְנִתְקַדְּשָׁה וְאַחַר כָּךְ בָּא בַּעְלָהּ מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לָהּ אַחֲרוֹן גֵּט לֹא פְּסָלָהּ מִן הַכְּהוּנָּה אֶת זוֹ דָּרַשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן מַתְיָא וְאִשָּׁה גְּרוּשָׁה מֵאִישָׁהּ וְלֹא מֵאִישׁ שֶׁאֵינוֹ אִישָׁהּ
גְּמָ' מַאי רִאשׁוֹן וּמַאי אַחֲרוֹן אִילֵּימָא רִאשׁוֹן לִפְנֵי שְׁמוּעָה וְאַחֲרוֹן לְאַחַר שְׁמוּעָה לִיתְנֵי הַוָּלָד מַמְזֵר
מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי סֵיפָא אָמְרוּ לָהּ מֵת בַּעְלִיךְ וְנִשֵּׂאת וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ לָהּ קַיָּים הָיָה וּמֵת הָרִאשׁוֹן מַמְזֵר וְהָאַחֲרוֹן אֵינוֹ מַמְזֵר תְּנָא נָמֵי רֵישָׁא רִאשׁוֹן וְאַחֲרוֹן מַמְזֵר
תָּנוּ רַבָּנַן זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיָה אוֹמֵר אֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בְּחַיָּיבֵי לָאוִין אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים אֵין מַמְזֵר מִיְּבָמָה וְלֵימָא אֵין מַמְזֵר מֵחַיָּיבֵי לָאוִין
הַאי תַּנָּא הָךְ תַּנָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא הוּא דְּאָמַר מֵחַיָּיבֵי לָאוִין דִּשְׁאָר הָוֵי מַמְזֵר מֵחַיָּיבֵי לָאוִין גְּרִידִי לָא הָוֵי מַמְזֵר אָמַר רַב יְהוּדָה
Meforshim on this daf
- רש"י על יבמות Rashi on Yevamos
כל קלא דבתר נשואין - כגון כהן שנשא אשה ואח"כ יצא עליה קול גרושה או זונה:
- תוספות על יבמות Tosafos on Yevamos
כל קלא דבתר נשואין לא חיישינן - י"מ דוקא דיצא הקול שתחלת הנשואין היו באיסור דלקלא כי האי לא חיישינן דמדעבד נשואין מסתמא דיקו בה במלתא ושקר הוה אבל במאי דהוה אחר נשואין אסרינן שפיר בקלא ולפי זה אתי שפיר ההיא דרוכל דלעיל (יבמות דף כד:) ואר"י דאי איפשר לומר כן…
- רשב״א על יבמות Rashba on Yevamos
דאלו הורו ב"ד בחלב ודם להיתרא והדר חזו טעמא לאיסורא וכו'. מדברי רבינו שלמה ז"ל נראה שהוא מפרש אף על פי שלא בררו לנו טעם ההיתר הראשון והדר חזו טעמא לאסורא ונתברר אצלנו טעמם, משום הכי אף על גב דהדור ואמרי להתירא לא שמעינן להו, אלא אם כן בררו לנו טעם ההיתר…
- ריטב"א על יבמות Ritva on Yevamos
מ"ד הואיל ואתיא לב"ד ושרי לה כלו' שלא התירוה אלא ע"י הוראת ב"ד בקלא במקום נשואי' הוה ותתסר קמ"ל וא"ת ולימא האי ולא בעי תליא דהתם וי"ל דאי מהא ה"א דהכא דאלמוה רבנן לתקנתם ולהוראתם דלא תפקע משום קלא ואע"ג דאתחזק בב"ד דא"כ מה כח ב"ד יפה אבל בעלמא חיישי' ליה קמ"ל:
- חידושי רבי עקיבא איגר על מסכת יבמות Chiddushei Rabbi Akiva Eiger on Yevamos
תוס' ד"ה ואמרו לה מת בעלך וכו' (ומיבם לא הוי ממזר מדאורייתא כשאמרו לה מת בעלך ואח"כ מת בנה ונשאת ונמצא שבנה מת קודם, אפילו לר"ע דמשוי זנות דיבמה כזנות דא"א לאוסרה איבם), דאפילו א"א לא מתסרה מדאורייתא ע"י טעות. תמיהני הא גם בלא טעות אין כאן ממזר דאורייתא ואפי'…
- חידושי רמב"ן על יבמות Chiddushei Ramban on Yevamos
דאילו הורו ב"ד בחלב ודם להיתרא שמעי' להו. נראה מדברי רש"י ז"ל שהוא מפרש אע"פ שלא נברר אצלנו טעמם או שלא פירשו אותו והדר חזו טעמא לאיסורא ופירשו לנו טעם ברור שמעי' להו וכי הדרי ואמרי להיתרא לא משגחינן בהו אם לא נתברר אצלנו טעם גמור בהוראה זו האחרונה הכא אתא עד…
- חדושי הלכות על יבמות Chidushei Halachot on Yevamos
תובד"ה וא"ל מת בעלך והדר כו' דאין לפרש דלמסקנא דגמרא הוי דהכא מבעל ראשון כו' עכ"ל פירוש למסקנא דהכא היינו למאי דמוקמינן לקמן בעד אחד דסברא הוא דליקנסוה איבם כמו דאסרוה אבעל בעד אחד:
- חכמת שלמה על יבמות Chokhmat Shlomo on Yevamos
גמ' מ"ט דאמרה אתון הוא דשויתוני פנויה כו' כצ"ל:
- מהר"ם על יבמות Maharam on Yevamos
תוד"ה אבל חכמים אומרים וכו' א"כ ברישא למה קנסו לגבי יבמה. פי' יבמה לשוק כשאמרו לה מת בעליך ואחר כך מת בנך ונשאת לשוק וכו' דקתני תצא והוי הולד ראשון ושני ממזר:
- רש"ש על יבמות Rashash on Yevamos
גמרא חייבת בקרבן על כל בו"ב ד"ר אלעזר. בתוספתא הגי' אליעזר ביו"ד והוא הנכון עי' כריתות (טו א, טז א) רש"י ד"ה נדה. וכ"מ להדיא לעיל (לד) ע"ש:
- תוספות רי"ד על יבמות Tosafot Rid on Yevamos
מתניתין נשאת ע"פ ב"ד תצא ופטורה מן הקרבן שלא ע"פ ב"ד תצא וחייבין בקרבן, יפה כחה של ב"ד שפטורה מן הקרבן, הורהו ב"ד לישא והלכה וקלקלה חייבת שלא התירוה אלא להנשא, פי' אם נשאת עפ"י ב"ד פטורה מן הקרבן דיחיד שעשה בהוראות ב"ד פטור, אבל בב' עדים שלא עפ"י ב"ד חייבת…
- תוספות ישנים על יבמות Tosafot Yeshanim on Yevamos
יבמה קדושין אין בה. פ"ה דאם נתקדשה אינה צריכה גט נשואין יש בה דאם נשאת צריכה גט. ותימה א"כ מאי פריך אי קדושין אין בה להצריכה גט נשואין נמי אין בה אשת איש תוכיח דבנתקדשה לאחר לא בעיא גט ובנשאת צריכה גט כדאמרינן בריש פרקין וי"ל דקא פריך אהא דקאמר נשואין יש בה…