עירובין כא.
Eruvin 21a · עירובין · free full Hebrew text
Open in the reader →מְטַפֵּס וְעוֹלֶה מְטַפֵּס וְיוֹרֵד
אִינִי וְהָאָמַר רַב יִצְחָק אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל לֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְאֵר מַיִם חַיִּים בִּלְבַד וְאִי לִבְהֵמָה מָה לִי חַיִּים מָה לִי מְכוּנָּסִין בָּעִינַן מִידֵּי דַּחֲזֵי לְאָדָם
גּוּפָא לֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְהֵמָה בִּלְבַד אֲבָל אָדָם מְטַפֵּס וְעוֹלֶה מְטַפֵּס וְיוֹרֵד וְאִם הָיוּ רְחָבִין אֲפִילּוּ לְאָדָם נָמֵי וְלֹא יְמַלֵּא אָדָם מַיִם וְיִתֵּן לִפְנֵי בְהֶמְתּוֹ אֲבָל מְמַלֵּא הוּא וְשׁוֹפֵךְ לִפְנֵי בְּהֵמָה וְשׁוֹתָה מֵאֵילֶיהָ
מַתְקֵיף לַהּ רַב עָנָן אִם כֵּן מָה הוֹעִילוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת מָה הוֹעִילוּ לְמַלּאוֹת מֵהֶן
אֶלָּא מָה הוֹעִיל רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה
אָמַר אַבָּיֵי הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן בְּאֵיבוּס הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרוֹחַב אַרְבָּעָה וְרֹאשׁוֹ נִכְנָס לְבֵין הַפַּסִּין וְכוּ'
אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב אֵין בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל וְלֹא פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּחוּץ לָאָרֶץ
בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל לָא דִּשְׁכִיחִי בִּידְקֵי פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּחוּץ לָאָרֶץ לָא דְּלָא שְׁכִיחִי מְתִיבָתָא אֲבָל אִיפְּכָא עָבְדִינַן
אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב אֵין בּוּרְגָּנִין וּפַסֵּי בֵירָאוֹת לֹא בְּבָבֶל וְלֹא בַּחוּץ לָאָרֶץ בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל לֹא דִּשְׁכִיחִי בִּידְקֵי בְּחוּץ לָאָרֶץ נָמֵי לָא דִּשְׁכִיחִי גַּנָּבֵי
פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּבָבֶל לָא דִּשְׁכִיחִי מַיָּא בְּחוּץ לָאָרֶץ נָמֵי לָא דְּלָא שְׁכִיחִי מְתִיבָתָא
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְמָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמְרִי אָתֵיתוּ מִבַּרְנִשׁ לְבֵי כְנִישְׁתָּא דְּדָנִיֵּאל דַּהֲוָה תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּשַׁבְּתָא אַמַּאי סָמְכִיתוּ אַבּוּרְגָּנִין הָא אָמַר אֲבוּהּ דַּאֲבוּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אֵין בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל
נָפֵק וְאַחְוִי לֵיהּ הָנְהוּ מָתָווֹתָא דְּמִבַּלְעָן בְּשִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים:
אָמַר רַב חִסְדָּא דָּרֵישׁ מָרִי בַּר מָר מַאי דִּכְתִיב לְכׇל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד דָּבָר זֶה אֲמָרוֹ דָּוִד וְלֹא פֵּירְשׁוֹ אֲמָרוֹ אִיּוֹב וְלֹא פֵּירְשׁוֹ אֲמָרוֹ יְחֶזְקֵאל וְלֹא פֵּירְשׁוֹ עַד שֶׁבָּא זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹ וּפֵירְשׁוֹ
אֲמָרוֹ דָּוִד וְלֹא פֵּירְשׁוֹ דִּכְתִיב לְכׇל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד אֲמָרוֹ אִיּוֹב וְלֹא פֵּירְשׁוֹ דִּכְתִיב אֲרוּכָּה מֵאֶרֶץ מִדָּהּ וּרְחָבָה מִנִּי יָם
אֲמָרוֹ יְחֶזְקֵאל וְלֹא פֵּירְשׁוֹ דִּכְתִיב וַיִּפְרֹשׂ אוֹתָהּ לְפָנַי וְהִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר וְכָתוּב אֵלֶיהָ קִינִים וָהֶגֶה וָהִי
קִינִים זוֹ פּוּרְעָנוּתָן שֶׁל צַדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה וְכֵן הוּא אוֹמֵר קִינָה הִיא וְקוֹנְנוּהָ וָהֶגֶה זוֹ מַתַּן שְׂכָרָן שֶׁל צַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא וְכֵן הוּא אוֹמֵר עֲלֵי הִגָּיוֹן בְּכִנּוֹר וָהִי זוֹ הִיא פּוּרְעָנוּתָן שֶׁל רְשָׁעִים לֶעָתִיד לָבֹא וְכֵן הוּא אוֹמֵר הֹוָה עַל הֹוָה תָּבֹא
עַד שֶׁבָּא זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹ וּפֵירְשׁוֹ דִּכְתִיב וַיֹּאמֶר אֵלַי מָה אַתָּה רוֹאֶה וָאוֹמַר אֲנִי רוֹאֶה מְגִילָּה עָפָה אׇרְכָּהּ עֶשְׂרִים בָּאַמָּה וְרׇחְבָּהּ עֶשֶׂר בָּאַמָּה וְכִי פָּשְׁטַתְּ לַהּ הָוְיָא לַהּ עֶשְׂרִין בְּעֶשְׂרִין וּכְתִיב הִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר וְכִי קָלְפַתְּ לַהּ כַּמָּה הָוְיָא לַהּ אַרְבְּעִין בְּעֶשְׂרִין
וּכְתִיב מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן וְגוֹ' נִמְצָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֶחָד מִשְּׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּמָאתַיִם בַּתּוֹרָה
וְאָמַר רַב חִסְדָּא דָּרֵישׁ מָרִי בַּר מָר מַאי דִּכְתִיב וְהִנֵּה שְׁנֵי דּוּדָאֵי תְאֵנִים מוּעָדִים לִפְנֵי הֵיכַל ה' הַדּוּד הָאֶחָד תְּאֵנִים טוֹבוֹת מְאֹד כִּתְאֵנֵי
Meforshim on this daf
- רש"י על עירובין Rashi on Eruvin
מטפס - אוחז בידיו ורגליו בכתלים ונכנס ויוצא מטפס קרפי"ר בלע"ז:
- תוספות על עירובין Tosafos on Eruvin
מידי דחזי לאדם בעינן - ואובסין את הגמל דלעיל היינו נמי במידי דחזי לאדם אי נמי איירי ברה"י ולא בין הפסין אי נמי הואיל ותחילת התיקון הוי במידי דחזי לאדם שרי בכל ענין לצורך בהמה וא"ת אמאי בעינן מידי דחזי לאדם כיון דלא שרי אלא לצורך בהמה וי"ל שאם דלה לצורך בהמה…
- רשב״א על עירובין Rashba on Eruvin
בעינן מידי דחזי לאדם. איכא למידק והא אמרינן (לעיל עירובין כ, ב) לא הותרו פסי ביראות אלא לבהמת עולי רגלים, אם כן מאי איכפת לן במידי דחזי לאדם. ומסתברא לי דאי לאו דחזי לאדם לא הוו מתקני דלא חשו לבהמה טפי מלאדם, אלא דמשום דרוב ביראות אינן רחבין כל כך שלא יוכל…
- ריטב"א על עירובין Ritva on Eruvin
אלא מה הועלו ראשו ורובו של פרה: דקס״ד דפשיטא לן דכל היכא דנקיט לה ונקיט מנא לא בעי׳ ראשה יי מבוי בדבר זה דודאי לא כמו פסי ביראות אלא דהיכא דנקיט מנא ולא נקיט לה והא דתניא לא ימלא כו׳ באבוס העומד כו׳ וכיון שכן שמעי׳ שכן הלכה דנקיט פרה ונקיט לה לא בעי׳ ראשה…
- בן יהוידע על עירובין Ben Yehoyada on Eruvin
וְכִי פָּשַׁטְתְּ לָהּ, הַוְיָא לָהּ עֶשְׂרִים בְּעֶשְׂרִים. כתב הריטב"א ז"ל, כבר פירשה רש"י ז"ל ופשוטה היא מאד כי המגילה כשהיא עפה יש בה ארבעין אמות על עשרין אמות שהם שמונה מאות אמות, והאמה מרובעת יש בה ארבע זרתות כדמוכח לעיל גבי המזבח והקרנות נמצא שיש בה…
- בניהו על עירובין Benayahu on Eruvin
'קִינִים', אֵלּוּ פּוּרְעָנוּתָם שֶׁל צַדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. קשה, למאי אצטריך תלמודא לפרש סיום הכתוב ודי במה שהביא התחלת הכתוב (יחזקאל ב, י) 'וְהִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר'? ונראה לי בס"ד שהביא דרשה זו, כדי שלא תאמר מגילה זו שראה יחזקאל הע"ה אינו על…
- חידושי אנשי שם על עירובין Chiddushei Anshei Shem on Eruvin
מהר"ם אם אלו הי' או הב' עירבו יחד הרי יש לכל א' רשות גמורה והקנאתו הקנא' גמורה ולא דמי ממש לנדון דידן שהם לא עירבו ואין בידו להקנו' קניין גמור דהא לא קני מפני חבירו האוסר עליו והוא לעניותי צ"ע:
- חידושי אגדות על עירובין Chidushei Agadot on Eruvin
עד בא זכריה ופירשו כו'. יש לעיין במאמר זה שראו את התורה בפנים שונים דוד לא ראה רק רחבה ואיוב הוסיף לראות גם ארכה ויחזקאל ראה אותה פנים ואחור וזכריה ראה אותה עפה ע"י קילוף הוא מבואר במ"ש כי דרכי התורה הם ד' דרכים האחד דרך פשט והב' דרך הדרש והג' דרך השכל והוא…
- חידושי הלכות על עירובין Chidushei Halachot on Eruvin
תוס' בד"ה מידי דחזי לאדם בעינן כו' ומשמע להו ואובסים את הגמל היינו דשרי אף לטלטל המספוא תוך הפסין דאל"כ למאי קתני לה גבי פסין לפום סברא דהשתא דגבי פסי ביראות מתניא וק"ק דהא איכא תנאי דס"ל דלאו מידי דחזי לאדם בעינן כמ"ש התוס' לעיל ואימא דהך דאובסין את הגמל…
- חכמת שלמה על עירובין Chokhmat Shlomo on Eruvin
רש"י בד"ה לכל תכלה כו' סופו אבל כו' הד"א:
- גליון הש"ס על עירובין Gilyon HaShas on Eruvin
גמ' א"ר יהודה אמר שמואל לא הותרו פסי ביראות. עיין שבת דף צט ע"ב תוס' ד"ה אא"כ:
- הגהות חוות יאיר על עירובין Hagahot Chavot Yair on Eruvin
נ"ב כך פרש"י במשנה אבל מסקנא טעמא דר"י דצדוקי כנכרי ולא מהני ביטול כלל:
…and 8 more meforshim, listed on the sefer page.