ביצה לו.
Beitzah 36a · ביצה · free full Hebrew text
Open in the reader →הָתָם תְּנַן אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר וְאָמַר שְׁמוּאֵל מַאי אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר אֲבָל לֹא יִגְמוֹר אֶת הָאוֹצָר כּוּלּוֹ דִּלְמָא אָתֵי לְאַשְׁוֹיֵי גּוּמּוֹת הָכָא מַאי
הָתָם הוּא בְּשַׁבָּת דְּאָסוּר מִשּׁוּם דַּחֲמִיר אֲבָל יוֹם טוֹב דְּקִיל שַׁפִּיר דָּמֵי אוֹ דִלְמָא הָתָם דְּאִיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ אָמְרַתְּ לָא הָכָא דְּלֵיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן
וְהָכָא תְּנַן מַשִּׁילִין פֵּירוֹת דֶּרֶךְ אֲרוּבָּה בְּיוֹם טוֹב וְאָמַר רַב נַחְמָן לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאוֹתוֹ הַגָּג אֲבָל מִגַּג לְגַג לָא וְתַנְיָא נָמֵי הָכִי אֵין מְטַלְטְלִין מִגַּג לְגַג אֲפִילּוּ כְּשֶׁגַּגּוֹתֵיהֶן שָׁוִין
הָתָם מַאי (כׇּל שֶׁכֵּן שַׁבָּת דַּחֲמִירָא אוֹ דִלְמָא) הָכָא הוּא דְּאָסוּר מִשּׁוּם יוֹם טוֹב דְּקִיל וְאָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ אֲבָל שַׁבָּת דַּחֲמִירָא וְלָא אָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בַּהּ שַׁפִּיר דָּמֵי
אוֹ דִלְמָא מָה הָכָא דְּאִיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת אָמְרַתְּ לָא הָתָם דְּלֵיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת לֹא כׇּל שֶׁכֵּן
הָכָא (תְּנַן) לֹא יְשַׁלְשְׁלֵם בְּחֶבֶל בְּחַלּוֹנוֹת וְלֹא יוֹרִידֵם דֶּרֶךְ סוּלָּמוֹת הָתָם מַאי הָכָא בְּיוֹם טוֹב הוּא דְּאָסוּר דְּלֵיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ אֲבָל שַׁבָּת דְּאִיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ שַׁפִּיר דָּמֵי
אוֹ דִלְמָא הָכָא דְּאִיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת אָמְרַתְּ לָא הָתָם דְּלֵיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת לֹא כׇּל שֶׁכֵּן תֵּיקוּ
וּמְכַסִּין אֶת הַפֵּירוֹת אָמַר עוּלָּא וַאֲפִילּוּ אַוֵּירָא דְלִבְנֵי רַבִּי יִצְחָק אָמַר פֵּירוֹת הָרְאוּיִן וְאַזְדָּא רַבִּי יִצְחָק לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אֵין כְּלִי נִיטָּל אֶלָּא לְדָבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת
תְּנַן מְכַסִּין אֶת הַפֵּירוֹת בְּכֵלִים פֵּירוֹת אִין אַוֵּירָא דְלִבְנֵי לָא הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ אַוֵּירָא דְלִבְנֵי וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא מַשִּׁילִין פֵּירוֹת תְּנָא סֵיפָא נָמֵי מְכַסִּין אֶת הַפֵּירוֹת
תְּנַן וְכֵן כַּדֵּי יַיִן וְכֵן כַּדֵּי שֶׁמֶן הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן בְּטִיבְלָא
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן דְּהֶתֵּירָא הָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא פֵּירוֹת
כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן אִצְטְרִיכָא לֵיהּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא לְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה חָשְׁשׁוּ לְהֶפְסֵד מוּעָט לֹא חָשְׁשׁוּ קָא מַשְׁמַע לַן
תְּנַן נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת בְּדֶלֶף הָרָאוּי
תָּא שְׁמַע פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי לְבֵנִים בְּשַׁבָּת דְּאִיַּיתּוּר מִבִּנְיָנָא דַּחֲזֵי לְמִזְגֵּא עֲלַיְיהוּ
תָּא שְׁמַע פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי אֲבָנִים בְּשַׁבָּת בַּאֲבָנִים מְקוּרְזָלוֹת דְּחַזְיָין לְבֵית הַכִּסֵּא
תָּא שְׁמַע פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי כַּוֶּרֶת דְּבוֹרִים בְּשַׁבָּת בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד הָתָם נָמֵי דְּאִיכָּא דְּבַשׁ
אֲמַר לֵיהּ רַב עוּקְבָא מִמֵּישָׁן לְרַב אָשֵׁי הָתִינַח בִּימוֹת הַחַמָּה דְּאִיכָּא דְּבַשׁ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים מַאי אִיכָּא לְמֵימַר לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְאוֹתָן שְׁתֵּי חַלּוֹת אוֹתָן שְׁתֵּי חַלּוֹת מוּקְצוֹת הֵן הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן שֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶם
אֲבָל לֹא חִשֵּׁב עֲלֵיהֶם מַאי אָסוּר אַדְּתָנֵי וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד לִפְלוֹג וְלִתְנֵי בְּדִידַהּ בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן אֲבָל לֹא חִשֵּׁב עֲלֵיהֶם אָסוּר
הָכִי קָאָמַר אַף עַל פִּי שֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאִית לֵיהּ מוּקְצֶה אֵימָא סֵיפָא וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד אֲתָאן לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין מוּתָּר
וְתִסְבְּרָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּפְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת
לְעוֹלָם כּוּלַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן דְּאִית בֵּיהּ כַּוֵּי וְלָא תֵּימָא לְרַבִּי יְהוּדָה וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד
Meforshim on this daf
- רש"י על ביצה Rashi on Beitzah
התם תנן כו' - כלומר ועוד שאלה אחרת:
- תוספות על ביצה Tosafos on Beitzah
בדטיבלא. וא"ת והא אמרי' לעיל בסוף המביא (ביצה דף לד:) דטבל מוכן הוא שאם עבר ותקנו מתוקן ובפרק כירה (שבת מג.) נמי לא חשבי ליה מבטל כלי מהיכנו כיון דחזו א"כ אכתי תקשי לן דטבל אין אוירא דלבני לא וי"ל דעולא יאמר לך דמ"מ חשיב ליה כדבר שאינו ניטל כיון דבשבת מיהא לא…
- רשב״א על ביצה Rashba on Beitzah
שלא יגמור את האוצר. פירש רש"י ז"ל אין שם אלא ד' וה' קופות לא יטלם כולם כדי שלא יבוא לאשווי גומות, ומשום דסוגיא זו נקטה כרב חסדא כדאמרן פירש הוא כן, אבל אי אפשר לומר כן לרב חסדא דשמואל הוא דפריש אבל לא את האוצר שלא יגמור את האוצר אבל אתחולי מתחילינן ומתניתין…
- בן יהוידע על ביצה Ben Yehoyada on Beitzah
תְּנַן: מְכַסִּין אֶת הַפֵּרוֹת בְּכֵלִים; פֵּרוֹת – אִין, אֲוִירָא דְּלִבְנִי לָא. ראיתי בספר שמן הטוב שהביא על זה קושיא ותירוץ בשם הרה"ג עטרת ראשי הרב מור זקיני רבינו משה חיים זלה"ה שהקשה מאי פריך, לימא דאיירי בגרוגרות וצמוקין דלא חזו כמו באוירא דלבני?…
- חידושי רבי עקיבא איגר על מסכת ביצה Chiddushei Rabbi Akiva Eiger on Beitzah
במתני' לא דנין ולא מקדשין ולא חולצין כו' בירושלמי וכולן שעשו בין אנוסין בין שוגגין בין מזידין בין מוטעין, מה שעשו עשוי בשבת ואצ"ל ביו"ט הביאו הרי"ף בההלכות, וכתב עליה ושמע מיניה דמאן דעבר ואקני בשבת מקרקעי או מטלטלי הקנאתו הקנאה. קשה לי, דמ"מ בהאי דאין דנין…
- חידושי חתם סופר על ביצה Chidushei Chatam Sofer on Beitzah
בטיבלא וכו'. מ"ש תוס' מטבל מוכן הוא שאם עבר ותקנו מתוקן. הנה מלעיל סוף המביא י"ל התם עמד על המוקצה ואמר שרוצה ליטול מכאן למחר ורוצה לעבור על דרבנן ולתקן הטבל למחר. נהי אי מוקצה מחמת איסור דאורייתא לא היה מועיל אמירתו והזמנתו כמו דלא יועיל הזמנה בפירות דלא…
- חכמת שלמה על ביצה Chokhmat Shlomo on Beitzah
רש"י בד"ה תחת הדלף לקבל בתוכו מפני טינוף הבית הס"ד והד"א וצ"ל הדבור בסוף המשנה:
- מהר"ם שיף על ביצה Maharam Schiff on Beitzah
כ"ש שבת דחמירא או דלמא כו' רש"ל מחקו. והטעם שנקיט סברות שונות באיבעיות מחבירו לא ידעתי:
- פני יהושע על ביצה Penei Yehoshua on Beitzah
בגמ' התם תנן אבל לא את האוצר ואמר שמואל וכו' אבל לא יגמור את האוצר וכו'. ולכאורה יש לתמוה טובא בזו הסוגיא דהא בר"פ מפנין פליגי שמואל ורב חסדא דר"ח מפרש דד' וה' קופות דקתני במתניתין דוקא קתני אבל טפי לא והא דקתני בסיפא אבל לא את האוצר היינו שלא יתחיל באוצר…
- פתח עינים על ביצה Petach Einayim on Beitzah
תוס' ד"ה בטבלא וא"ת וכו' וי"ל וכו' עיין דבריהם וכאן הבן שואל דס"ס כיון דאמרינן דטבל מוכן ולא חשיב ליה מבטל כלי מהיכנו אף דהוה ס"ד לאסור מ"מ השתא דשרי מתני' ואית לן דטבל מוכן ולא חשיב מבטל כלי נימא טבל אין אוירא דלבני לא כיון דבטבל אית ליה הנך טיבותי משא"כ…
- רבינו חננאל על מסכת ביצה Rabbeinu Chananel on Beitzah
ותוב הכא תניא לא ישלשלם בחבל בחלונות ולא יורידם דרך סולמות התם משום ביטול בית המדרש מאי שרי אי אסיר ולא איפשיט. מכסין פירות בכלים מפני הדלף ר' יצחק אמר פירות ממש שאין כלי ניטל אלא לדבר הניטל בשבת.
- רש"ש על ביצה Rashash on Beitzah
גמרא לא נצרכה אלא לאותן שתי חלות. עי' שבת (מג ב) תד"ה רב אשי שהיה לפניהם הגי' כאן א"ל ל"נ כו' ופי' דר"א השיבו כן ולקמן ע"ב (תחת רב אשי אמר דבגי' שלפנינו) גרסי' ואב"א מי קתני כו':
…and 2 more meforshim, listed on the sefer page.