בבא מציעא קטו.
Bava Metzia 115a · בבא מציעא · free full Hebrew text
Open in the reader →לָמָּה חוֹזְרִין וּמְמַשְׁכְּנִין שֶׁלֹּא תְּהֵא שְׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתּוֹ וְלֹא יֵעָשֶׂה מִטַּלְטְלִין אֵצֶל בָּנָיו
טַעְמָא דַּהֲדַר וּמַשְׁכְּנֵיהּ הָא לָא הֲדַר וּמַשְׁכְּנֵיהּ לָא
אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא וְלָאו תָּרוֹצֵי קָא מְתָרְצַתְּ לַהּ תָּרֵיץ הָכִי וְכִי מֵאַחַר שֶׁמַּחְזִירִין לָמָּה מְמַשְׁכְּנִין מֵעִיקָּרָא שֶׁלֹּא תְּהֵא שְׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתּוֹ וְלֹא יֵעָשֶׂה מִטַּלְטְלִין אֵצֶל בָּנָיו
תָּנוּ רַבָּנַן לֹא תָבֹא אֶל בֵּיתוֹ לַעֲבֹט עֲבֹטוֹ לְבֵיתוֹ אִי אַתָּה נִכְנָס אֲבָל אַתָּה נִכְנָס לְבֵיתוֹ שֶׁל עָרֵב וְכֵן הוּא אוֹמֵר לְקַח בִּגְדוֹ כִּי עָרַב זָר וְגוֹ'
וְאוֹמֵר בְּנִי אִם עָרַבְתָּ לְרֵעֶךָ תָּקַעְתָּ לַזָּר כַּפֶּיךָ נוֹקַשְׁתָּ בְאִמְרֵי פִיךָ נִלְכַּדְתָּ בְּאִמְרֵי פִיךָ עֲשֵׂה זֹאת אֵפוֹא בְּנִי וְהִנָּצֵל כִּי בָאתָ בְכַף רֵעֶךָ לֵךְ הִתְרַפֵּס וּרְהַב רֵעֶיךָ
אִם מָמוֹן יֵשׁ לוֹ בְּיָדֶךָ הַתֵּר לוֹ פִּיסַּת יָד וְאִם לָאו הַרְבֵּה עָלָיו רֵעִים
לְצַד שֵׁנִי לְבֵיתוֹ אִי אַתָּה נִכְנָס אֲבָל אַתָּה נִכְנָס לִשְׂכַר כַּתָּף לִשְׂכַר חַמָּר לִשְׂכַר פּוּנְדָּק לִשְׂכַר דְּיוֹקְנָאוֹת יָכוֹל אֲפִילּוּ זְקָפָן עָלָיו בְּמִלְוֶה תַּלְמוּד לוֹמַר מַשַּׁאת מְאוּמָה
מַתְנִי' אַלְמָנָה בֵּין שֶׁהִיא עֲנִיָּיה בֵּין שֶׁהִיא עֲשִׁירָה אֵין מְמַשְׁכְּנִין אוֹתָהּ שֶׁנֶּאֱמַר וְלֹא תַחֲבֹל בֶּגֶד אַלְמָנָה
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן אַלְמָנָה בֵּין שֶׁהִיא עֲנִיָּיה בֵּין שֶׁהִיא עֲשִׁירָה אֵין מְמַשְׁכְּנִין אוֹתָהּ דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר עֲשִׁירָה מְמַשְׁכְּנִין אוֹתָהּ עֲנִיָּיה אֵין מְמַשְׁכְּנִין אוֹתָהּ שֶׁאַתָּה חַיָּיב לְהַחֲזִיר לַהּ וְאַתָּה מַשִּׂיאָהּ שֵׁם רַע בִּשְׁכֵנוֹתֶיהָ
לְמֵימְרָא דְּרַבִּי יְהוּדָה לָא דָּרֵישׁ טַעְמָא דִקְרָא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן דָּרֵישׁ טַעְמָא דִקְרָא וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ
דְּתַנְיָא וְלֹא יַרְבֶּה לּוֹ נָשִׁים רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מַרְבֶּה הוּא וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ מְסִירוֹת אֶת לִבּוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אֲפִילּוּ אַחַת וְהִיא מְסִירָה אֶת לִבּוֹ הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂאֶנָּה אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר וְלֹא יַרְבֶּה לּוֹ נָשִׁים אֲפִילּוּ כַּאֲבִיגַיִל
לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה לָא דָּרֵישׁ טַעְמָא דִקְרָא וְשָׁאנֵי הָכָא דִּמְפָרֵשׁ קְרָא וְלֹא יַרְבֶּה לּוֹ נָשִׁים וְלֹא יָסוּר מַאי טַעְמָא לֹא יַרְבֶּה לוֹ נָשִׁים מִשּׁוּם דְּלֹא יָסוּר
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מִכְּדֵי בְּעָלְמָא דָּרְשִׁינַן טַעְמָא דִקְרָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא לֹא יַרְבֶּה וְלָא בָּעֵינַן לֹא יָסוּר וַאֲנָא יָדַעְנָא מַאי טַעְמָא לֹא יַרְבֶּה מִשּׁוּם דְּלֹא יָסוּר לֹא יָסוּר דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי אֲפִילּוּ אַחַת וּמְסִירָה אֶת לִבּוֹ הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂאֶנָּה
מַתְנִי' הַחוֹבֵל אֶת הָרֵיחַיִם עוֹבֵר מִשּׁוּם לֹא תַעֲשֶׂה וְחַיָּיב מִשּׁוּם שְׁנֵי כֵּלִים שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יַחֲבֹל רֵיחַיִם וָרָכֶב וְלֹא רֵיחַיִם וָרֶכֶב בִּלְבַד אָמְרוּ אֶלָּא כׇּל דָּבָר שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ אוֹכֶל נֶפֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר כִּי נֶפֶשׁ הוּא חֹבֵל
גְּמָ' אָמַר רַב הוּנָא חָבַל רֵיחַיִם לוֹקֶה שְׁתַּיִם מִשּׁוּם רֵיחַיִם וּמִשּׁוּם כִּי נֶפֶשׁ הוּא חֹבֵל רֵיחַיִם וָרֶכֶב לוֹקֶה שָׁלֹשׁ מִשּׁוּם רֵחַיִם וָרֶכֶב וּמִשּׁוּם כִּי נֶפֶשׁ הוּא חֹבֵל
וְרַב יְהוּדָה אָמַר חָבַל רֵיחַיִם לוֹקֶה אַחַת וְרֶכֶב לוֹקֶה אַחַת רֵיחַיִם וָרֶכֶב לוֹקֶה שְׁתַּיִם כִּי נֶפֶשׁ הוּא חֹבֵל
Meforshim on this daf
- רש"י על בבא מציעא Rashi on Bava Metzia
למה חוזרין וממשכנין - הרי עליו להחזיר לו למחר:
- תוספות על בבא מציעא Tosafos on Bava Metzia
למה ממשכנין מעיקרא - הקשה ה"ר אלחנן ולמה חוזרים וממשכנין וי"ל כדי שלא יוכל הלוה לכפור וגם ימהר לפרוע חובו ולבקש מעות כי מתבייש שבכל יום ויום יחזירו משכונו ומ"מ לא רצה הגמרא לתרץ כן כשאומר למה ממשכנו מעיקרא דעדיפא מיניה משני ליה:
- רשב״א על בבא מציעא Rashba on Bava Metzia
מתני': אלמנה בין עניה בין עשירה אין ממשכנין וכו'. במה דברים אמורים בשלא בשעת הלואה דלא תחבול כתיב, וחבול שלא בשעת הלואה הוא. והרמב"ם ז"ל שכתב בין בשעת הלואה בין שלא בשעת הלואה, וכן בדברים שעושין בהם אוכל נפש (הל' מלוה ולוה פ"ג, ה"א), אינו מחוור כלל, וזו אחת…
- חידושי הרי"מ על בבא מציעא Chiddushei HaRim on Bava Metzia
אלמנה כו' תוספות ואם תאמר אמאי לא פריך מינה לשמואל כו' דלא תחבול בבית כו' דבשליח ב"ד ליכא למיגזר מדשרי בעלמא ולא גזרינן כו' ואין סברא כו' משום דאיכא ב' לאוין כו' עיין שם. ותי' דחוק מאד דודאי משמע מתניתין אין ממש קנין לא תחבול כו' דאין איסור כנ"ל:
- חידושי רמב"ן על בבא מציעא Chiddushei Ramban on Bava Metzia
הא דאמרי' חבל רחיי' לוקה אחת. בשחבלן מתוך ביתו קאמ' שאם מצאו בשוק ולקחו אינו לוקה דלא יחבול כתי' ומתוך ביתו משמ' כדאמרי' לעילי וא"ת ילקה נמי משו' לא תבא אל ביתו לעבוט עבוטו איכא למימ' אה"נ אלא דחיובו דרחי' קא מני ואורחא דקר' נקט דקאמר לאו בריתי' ותריצנא לעבור…
- חדושי הלכות על בבא מציעא Chidushei Halachot on Bava Metzia
בגמ' למה חוזרין וממשכנין שלא כו' הא דמשכנו מעיקרא נמי ע"כ מטעם זה אלא דלא סגי ליה אם משכנו מעיקרא והחזיר לו ולא חזר ומשכנו וק"ל:
- חכמת שלמה על בבא מציעא Chokhmat Shlomo on Bava Metzia
תוס' בד"ה אלמנה בין כו' לכך עדיפא ליה למיפרך כו' נ"ב הכי פי' התוס' סוברים הא דמתיב רב יוסף לא יחבול ריחיים ורכב הא דברים אחרים יחבול וכן לא תחבול בגד אלמנה הא אחרים תחבול כולהו ברייתא נינהו וכה"ג נמי מסקינן לעיל ת"ר ואם איש עני הוא לא תשכב בעבוטו הא עשיר שכב…
- רש"ש על בבא מציעא Rashash on Bava Metzia
גמרא למה חוזרין וממשכנין של"ת שביעית משמטתו. טע"ז לכאורה אינו מספיק על כסות יום דפשוט דצריך להיות אצל הלוה עד שקעה"ח ושביעית משמטת בסופה וגם אינו עולה על שאר ימה"ש ועל שאר שנים אלא דטעם הב' הוא העיקר:
- שיטה מקובצת על בבא מציעא Shita Mekubetzet on Bava Metzia
למה ממשכנין מעיקרא. ואם תאמר ולמה חוזרין וממשכנין דכיון שמשכנו פעם אחת שוב אינו נעשה מטלטלין אצל בניו. ויש לומר כדי שלא לוכל הלוה לכפור וכו' ככתוב בתוספות הרא"ש.