שלטי הגיבורים על קידושין יג.

וחייב לעמוד מפניו כתב מיי' האב שהיה תלמיד לבנו אין האב עומד לפני הבן ולא עוד אלא הבן עומד לפני אביו אע"פ שהוא תלמידו והרא"ש כתב שכל אחד עומד בפני השני:

לשון ריא"ז וכשם שחייב לכבד את אביו בחייו כן מכבדו במותו כיצד היה אומר דבר שמועה מפיו לא יאמר כך אמר אבא אלא כך אמר אבא מרי הריני כפרת משכבו וכשמזכירו לאחר י"ב חודש אומר זלה"ה. ונראה בעיני שלא אמרו כן אלא כשמזכירו בפיו אבל במזכירו בחתימתו אפילו תוך שנים עשר חדש אומר זלה"ה שהרי חתימתו מתקיימת אפילו לאחר י"ב חדש:

פי' מקום המיוחד לו לעמוד שם בסוד זקנים עם חבריו לעצה והרמ"ה כתב דהוא הדין במקום המיוחד לו להסב בביתו:

פרש"י אם היה תולק בדבר הלכה לא יאמר נראין דברי פלוני והרמ"ה כתב זה א"צ דהיינו סותר את דבריו אלא אפילו נראין לו דברי אביו אין לומר נראין דברי אבא שנראה כמכריע דברי אביו אלא אם יש לו תשובה להשיב על החולקין ישיב: כ' מיי' לא יקראו בשמו לא בחייו ולא במותו אלא אומר אבא מרי. היה שם אביו או שם רבו כשם אחרים משנה את שמם והטור כתב שאין ליזהר בכך אלא בשם שהוא פלאי שאין הכל דשין בו אבל השמות שקוראין בו כל העם כגון אברהם יצחק ויעקב משה ואהרן וכיוצא בהם בכל לשון ובכל זמן קורא בהן לאחרים ואין בכך כלום ע"כ. ותימה על מה שכתב שאם אחרים ששמם כשם אביו שאין לקרותן בשמם: לשון ריא"ז אי זהו מורא ואי זהו כבוד מורא לא עומד במקומו שלא יעמוד במקום שממתיק אביו סוד עם חבריו וכן לא ישב במקום המיוחד לאביו ולא יסתור דבריו וכן כשחולק אביו עם אחד לא יכריענו לומר שנראין דברי פלוני מדברי אביו חכם שיושב ודורש כשמזכיר אביו אומר כך אמר אבא מרי כך אמר רבי ואינו מזכירו בשמו והתורגמן שלו שמשמיע דבריו לעם מזכיר שם אביו של חכם או שם רבו של חכם לומר כך אמר רבי פלוני הואיל ולא היה רבו של תורגמן:

ואם אין לבן אינו חייב לחזר על הפתחים להאכיל לאביו אבל חייב לכבדו בגופו אע"פ שמתוך כך בטל ממלאכתו ויצטרך לחזר על הפתחים וכתב הרמ"ה דוקא דאית ליה לבן ממונא לאתזוניה ביה ההוא יומא אבל אי לית ליה לא מחייב לבטל ממלאכתו ולחזר על הפתחים וישמשו בשאר דברים שהשמש משמש בהן את רבו וחייב לכבדו בשאר דרכיו במשאו ובמתנו ועשיית חפציו: