שלטי הגיבורים על כתובות לד.

כל הני תנאי מיירי בשלא כנסה אבל כנסה מקודשת מיד דמסתמא בשעת כניסתה לחופה אחלה לתנאי כדאמרי' במקדש על תנאי ובעל חייב ליתן לה כתובתה ממ"נ אם מחלה הרי נשואין גמורין ואם לא מחלה באותה שעה הרי עדיין יכולה למחול וכשתמחול אגלאי מלתא דנשואין גמורין הוו וכתובה יש לה וכ"כ הרא"ש בתשובה באחד שהלך למדינת הים וקידש על תנאי אם באתי מכאן ועד י"ב חדש תהא מקודשת מעכשיו וקודם שהלך נתרצו שניהם להאריך הזמן ועברו י"ב חדש ולא בא ובא קודם הזמן האחרון וכתב דהוו קדושין דכל מעשה שנעשה על תנאי יכול לבטל התנאי ואם נתאכלו המעות הוו קדושין למפרע כשנתקיים תנאי שני: לשון ריא"ז בעל הרי זו מקודשת קדושין גמורין ואפי' קידש על תנאי ובעל על תנאי ואמר הריני בועליך ע"מ שאין עליך מומין או נדרים או על תנאי אחר כגון ע"מ שירצה אבא אע"פ שלא רצה האב מקודשת לפי שאין אדם עושה בעילתו בעילת זנות שהרי זו תחלת בעילתו לשם אישות היתה וזו שהתנה כסבור שלא יעברו על תנאה ולפיכך אע"פ שלא נתקיים התנאי הרי א"א לבטל בעילת האישות והרי זו מקודשת. קידשה ע"מ שאין עליה מומין ונמצאו עליה מומין והלכה אצל רופא וריפא אותה אינה מקודשת קדשה ע"מ שאין עליה נדרים והלכה אצל חכם והתירה מקודשת מה בין מומין לנדרים לפי שהמומין מכאן ולהבא הם מתרפאים והנדרין למפרע הם בטלים והרי הוא כמי שלא היו עליה נדרים וקדושיה קיימין ונראה בעיני שקדושיה קדושי ספק הם ואם נתקדשה עוד לאחר צריכה גט בין מן הראשון בין מן השני בין שהיתה אשה חשובה ממשפחה גדולה בין שלא היתה אשה חשובה לפי שהלכה זו מסופק היא כמבואר בקונט' הראיות: