שלטי הגיבורים על חולין י.

אבל בה"ג מטריף בניקב א' מן הקרומים או העליון או התחתון ור"ת כתב אם נמצא תולעת בקרום של מוח והמוח קיים ובקרום התחתון אין רושם ולא קורט דם כשרה משמע שסובר כמאן דאמר קרמא תתאה. וטוב להחמיר כדברי ר"ת ז"ל שפסק כלישנא קמא לחומרא דקרמא עילאה בלא תתאה טרפה מא"ז:

רש"י פי' דקנה הלב שניקב שנקובתו במשהו שהוא השומן שיורד בין שתי ערוגות הריאה דבוק בשדרה ומחובר לחלל הלב ואותו הוי במשהו וכתב בהגהת אשר"י בשם מהרי"ח דאע"ג דבכל קנה הלב כי האי איכא נקבים קטנים דהיינו רביתייהו צריך לחלק בין היכא שהחלב אשר שם הנקבץ הוא טהור או טמא דמנהג הבהמות שיש להם אלו הנקבים החלב טהור סותם אותם ובסתמא כולם כשרים אבל היכא שיש שם נקב ואין החלב טהור סותם אותו זהו דאמר דהוי בנקב משהו ועוד שם בהגה"ה מדברי ראבי"ה דדוקא אם יש שום ריעותא על הלב או בעובי הלב שיש שם קורט דם אע"פ שלא נגע לחלל אבל אם אין שם ריעותא כלל כשרה ומיי' פי' דקנה הלב הוא המזרק הגדול היוצא ממנו לריאה ולדבריו בכל ענין שנקב טרפה:

רש"י פסק קנה הלב המתפצל לכבד שניקב בלבד עד שינטל כולו כדין הכבד כשר ושאר הפוסקים הושוו דאף הוא אם נקב פסול דכל שהוא למטה מן החזה נקובתו במשהו:

י"א נפסק חוט השדרה כנגד עובי הפצול של פרשה שלישית שהיא טרפה וי"א שהיא כשרה והטור הביא כל הדעות ולא הכריע:

מיי' כתב דהוי עד בין האגפים וכן דעת הרא"ש וטור ופי' הרא"ש וכן הטור דפי' בין האנפים ר"ל מאת חלל המקום שהם מחוברין בו בגוף ומשם ואילך לא הוי חוט השדרה ובתוס' כתוב וכ"כ הרא"ש והטור בשם רבינו שמשון דפי' בין האגפים ר"ל עד מקום כלות חבורן בגוף והוי כאילו אמר עד בין שכיבת אגפים על הגוף הוי חוט השדרה בעוף וסמ"ג פסק דשיעור חוט השדרה בעוף הוי עד למטה מן האגפים דהיינו לפירש"י עד סוף עצם של עוף המחובר לגוף וכן שם בהגהת אשר"י מא"ז שפסק עד למטה מכנפיו אפי' במקום שאינו מחובר לגוף העוף אלא נכפל ויושב שם:

מיי' כתב ואם ניקבו קני הכבד והם המזרקים שבו הדם מתבשל שהיא טרפה בנקיבה זו וכתב הטור דאינו מחוור דהא מכשרינן אפי' בנטל כולן חוץ מכזית במקום מרה וכזית במקום חיותא וכ"ש נקב בכה"ג וכן השיג הראב"ד על מיי' שם:

הרשב"א כ' אם ניקבו הקרומים של ריאה זה שלא כנגד זה דהיא כשרה וכ"כ הטור והר"ן כתב דבנפיחה סגי לה אי מפקא זיקא טרפה ואי לא כשרה ובהגהת אשר"י בשם א"ז כתב דטרפה דהואיל וריאה שואבת כל מיני משקה ומשמעת קול גמדא ליה ופשיט ליה עד דאתרמו אהדדי: