פתח עינים על סנהדרין קב.

ואף אחיה השילוני טעה וחתם וכו'. כתב בספר כלי יקר מלכים ב' סימן י"ב דלכך רשב"י היה במערה י"ג שנים לכפר על מה שחתם אחיה השלוני ע"ש באורך:

מה שלמה חדשה אין בה שום דופי וכו' שלא שמעה אזן מעולם. אפשר במה שפירש הרב הגדול מהר"י זאבי זלה"ה במ"ש יראתו חטאו קודמת לחכמתו חכמתו מתקיימת דיש להעיר אמאי לא אמר כלישנא דקרא ראשית חכמה יראת ה' וה"נ הול"ל יראה קודמת לחכמה וכו' ופירש דהכא מיירי להוציא לאור חלקו שקבל בסיני ולזה צריך יראת חטא. אבל משכחת לה דיהיו חכמים ולפום חורפא קולטים מהאויר חידושי תורה שחידשו אחרים ואינם ממה שקיבל מסיני וז"ש כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו דייקא המתיחסת אליו כי היא חלקו מסיני ודואג ואחיתופל בחורפתם היו קולטים מהאויר מחידושי אחרים עכ"ד ועל פי זה אפשר דהא דריש שאין בה דופי ושלא שמעתן אזן מעולם תרוייהו איתנהו דדימה תורתו לשמלה חדשה שאין בה דופי וכפ"ז היה תורה לשמה שקדמה לה יראה ועל ידי זה חידשו דברים שלא שמעה אזן מעולם דהיה מנת חלקם מסיני ולא שקלטו הדברים מהאויר ממה שחידשו אחרים וז"ש ושניהם לבדם בשדה ששום א' לא חידש חידושים אלו: [וכפ"ז קשה קושית רבא על רב יוסף פרק היה נוטל דסבר רב יוסף דתורה בין בעדנא דעסיק בה בין בעדנא דלא עסיק אגוני מגנא ואצולי מצלא ואיך לא הגינה על דואג ואחיתופל. והרב המופלא חסידא קדישא כמהר"ח בן עטר זלה"ה תריץ יתיב דאמר לך רב יוסף דהוו דואג ואחיתופל עסקי שלא לשמה. ואפילו לדבריו קשה על רב יוסף מירבעם דנראה דלמד לשמה כמ"ש שלא היה בתורתו דופי ועמ"ש אני בעניי שם פרק היה נוטל: ולכל הדברות יש להעיר על רבא אמאי לא פריך על רב יוסף מירבעם דלמד לשמה. ואפשר דגם לרב יוסף הא דקאמר דתורה מגנא ומצלא הוא מהחטא עצמו אבל אפשר דיחשוב לחטוא והתורה מצלת אותו שלא יבא לחטוא בפועל. אבל ירבעם דהיה מחשבת ע"ז דהמחשבה כמעשה התורה אינה מגינה דמיד דחשב נלכד דמחשבת ע"ז כמעשה. אי נמי דרב יוסף לא ידרוש כדרשת רב נחמן דשמעתין שתורתיו לא היה בה דופי. ועוד יש לצדד ודוק היטב]:

א"ר חנינא בר פפא יצאתה ב"ק ואמרה מי שהרג הפלשתי וכו'. הקשה הרב באר שבע הלא מאת ה' היתה זאת ששלח אחיה להמליך ירבעם ע"ש ונראה דאם ישראל היה כונתם לקיים דבר ה' אין עליהם תלונותיו אך בוחן לבות הוא ידע שמאסו את בית דוד ולכן המליכו את ירבעם ולא זכרו חסדי דוד הנאמנים. ועוד שאמרו מה לנו חלק בדוד וכו' ראה ביתך דוד וכו' ולא הי"ל לזלזל בדוד ובית ה':

מי בראש א"ל בן ישי בראש וכו'. עיין מ"ש בעניותי בספרי הקטן ראש דוד פרשת האזינו דף קנ"ח ע"ב בס"ד. ובמ"ש במאמרנו תפסו הקב"ה בבגדו פירש הרב מהרח"ו זצ"ל דמלבד נר"ן שיש לאדם יש לו עוד לבוש אחד אל נפשו שהוא אמצעי בין הנפש ובין הגוף ובלבוש הזה הרוחני ומעולה תפס הקב"ה כביכול זהו תורף דבריו בקצור: