פתח עינים על בבא בתרא קט

אהרן שנשא בת עמינדב יצא ממנו פנחס. פירוש שזכה שכל כהנים גדולים במקדש ראשון ושני יצאו מפנחס כמשז"ל וכלפי זה יהונתן היה כהן לע"ז: א"נ יש להסמיך לזה אשר שמעה אזני מכת הקודמין שפירשו בפסוק ואלעזר בן אהרן לקח מבנות פוטיאל ותלד לו את פנחס במ"ש בקדושין דף ע' אמר רב המנונא כל הנושא אשה שאינה הוגנת לו אליהו כופתו והקב"ה רוצעו ואז"ל פנחס זה אליהו וז"ש ואלעזר בן אהרן לקח מבנות פוטיאל וכי תימא דהיא אשה שאינה הוגנת דאית בה לתא דיתרו. לז"א ותלד לו את פנחס כלומר ודאי אשה הוגנת היתה דהא ותלד את פנחס זה אליהו שכופת מי שנושא אשה שאינה הוגנת ומכאן תוכיח דאלעזר נשא הוגנת דאי לא"ה לא היה זוכה לבן שכופת לנושא אשה שאינה הוגנת. וכמדומה ששמעתי שמורינו הרב מהר"א יצחקי ז"ל תהי עלה דהרי כתוב בפירש"י בהגהה שם בקדושין וז"ל האי אליהו לאו אליהו דכתיב במקרא הוא דא"כ מקמי דהוה ניתי מאן כפתיה אלא שם מלאך הוא שהוא סופר למעלה עכ"ל ולפ"ז נפל פיתא בבירא דפנחס זה אליהו הוא אליהו שבמקרא ע"כ שמעתי: וזה ימים שמצאתי הקדמה בספרי המקובלים שאליהו זכור לטוב היה מכת מלאכי מרום דיבר על בריאת האדם וגזר עליו הקב"ה שירד למטה אצל בני אדם ואח"ך עלה בסערה השמים ובו בפרק אמרתי בזה מיושב דלעולם אליהו כופתו דקאמר בש"ס הוא אליהו הנביא זכור לטוב שבמקרא ועד שלא בא לעולם הזה הוא עצמו היה כופתו בהיותו מלאך וכן אחר שבא ואחר שעלה השמים. ובזה נתישב הדרך הנזכר שאמרו הראשונים במ"ש ותלד לו את פנחס ופנחס זה אליהו שנתעברו בו נשמות עליונות ואי ס"ד דאלעזר נשא אשה שאינה הוגנת לא היה יוצא פנחס דנאמר עליו פנחס זה אליהו ואליהו כופתו לנושא אשה שאינה הוגנת. ועתה חפשתי למצוא הקדמה זו ולא מצאתיה. ומ"מ אחר החיפוש מצאתי בספר מדרש תלפיות ערך אליהו שבתוך דבריו מזכיר בקצור הקדמה זו משם המקובלים ע"ש. [שוב ראיתי שכן כתב הרב כלי יקר למהר"ש לאנייאדו במלכים שני סימן ב' על פסוק ויהי בהעלות ה' את אליהו ועיין בזהר הקדוש ח"א סוף דף ע"ו בהגהה למטה] ולפ"ז אפשר דהיינו דקאמר אהרן שנשא בת עמינדב יצא ממנו פנחס דאמרו זה אליהו ואליהו כופתו לנושא [אשה] שאינה הוגנת וק"ל: