נדרים טו:
Nedarim 15b · נדרים · free full Hebrew text
Open in the reader →כִּי קָתָנֵי דְּאִי אִיתְהֲנִי הֲרֵי זֶה בְּבַל יַחֵל דְּבָרוֹ
תְּנַן שֶׁאַתְּ נֶהֱנֵית לִי עַד הֶחָג אִם תֵּלְכִי לְבֵית אָבִיךְ עַד הַפֶּסַח הָלְכָה לִפְנֵי הַפֶּסַח אֲסוּרָה בַּהֲנָאָתוֹ עַד הֶחָג וּמוּתֶּרֶת לֵילֵךְ אַחַר הַפֶּסַח
הָלְכָה אֲסוּרָה לֹא הָלְכָה לָא
אָמַר רָבָא הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ לֹא הָלְכָה אֲסוּרָה הָלְכָה אֲסוּרָה וְלוֹקָה לֹא הָלְכָה אֲסוּרָה בְּעָלְמָא
מֵיתִיבִי כִּכָּר זוֹ עָלַי הַיּוֹם אִם אֵלֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי לְמָחָר אָכַל הֲרֵי זֶה בְּבַל יֵלֵךְ
מִי קָתָנֵי אוֹכֵל אָכַל קָתָנֵי דְּכִי אֲכַל הֲרֵי זֶה בְּבַל יֵלֵךְ
הָלַךְ הֲרֵי זֶה בְּבַל יַחֵל דְּבָרוֹ מְהַלֵּךְ לָא וְקַשְׁיָא לְרַב יְהוּדָה
אָמַר לָךְ רַב יְהוּדָה הוּא הַדִּין דְּלִיתְנֵי מְהַלֵּךְ אַיְּידֵי דְּקָתָנֵי רֵישָׁא אָכַל דְּלָא מִיתְנֵי לֵיהּ אוֹכֵל תָּנֵי סֵיפָא הָלַךְ
הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה קוֹנָם שֶׁאֲנִי מְשַׁמְּשֵׁךְ הֲרֵי זֶה בְּבַל יַחֵל דְּבָרוֹ וְהָא מִשְׁתַּעְבַּד לָהּ מִדְּאוֹרָיְיתָא דִּכְתִיב שְׁאֵרָהּ כְּסוּתָהּ וְעֹנָתָהּ לֹא יִגְרָע
בְּאוֹמֵר הֲנָאַת תַּשְׁמִישֵׁךְ עָלַי וְהָא לָא קָא נִיחָא לֵיהּ בְּתַשְׁמִישׁ
דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא תַּשְׁמִישִׁי עָלֶיךָ כּוֹפִין אוֹתָהּ וּמְשַׁמַּשְׁתּוֹ דְּשַׁעְבּוֹדֵי מְשׁוּעְבֶּדֶת לֵיהּ הֲנָאַת תַּשְׁמִישְׁךָ עָלַי אָסוּר שֶׁאֵין מַאֲכִילִין לוֹ לְאָדָם דָּבָר הָאָסוּר לוֹ
מַתְנִי' שְׁבוּעָה שֶׁאֵינִי יָשֵׁן שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ אָסוּר קׇרְבָּן לֹא אוֹכַל לָךְ הָא קׇרְבָּן שֶׁאוֹכַל לָךְ לֹא קׇרְבָּן לֹא אוֹכַל לָךְ מוּתָּר
Meforshim on this daf
- רש"י על נדרים Rashi on Nedarim
ותיובתא דרב יהודה - דאמר אל יישן היום שמא יישן למחר דהא חזינן הכא דשבקינן לה ליהנות לפני הפסח דבתנאה נמי מזדהר:
- תוספות על נדרים Tosafos on Nedarim
כי קתני דאי איתהני - וא"ת פשיטא ויש לומר דהיא גופא אתא לאשמועינן שיש לו ליזהר שלא תהנה ממנו קודם הפסח שאם תהנה תבא לידי בל יחל מתוך שלא תזהר ותלך אחר הפסח דבתנאי לא מזדהרא:
- רשב״א על נדרים Rashba on Nedarim
מהלך לא כו'. ואף על גב דקתני הלך הרי הוא בבל יחל, ועל כרחך לא מיתני ליה מהלך, (דכי הוא בבל יחל) [הרי הוא בבל יחל דאי איכא משום בל יחל – לפי הש"מ] היכי קתני שמהלך לכתחלה אלא הכי קדייק הלך הרי הוא בבל יחל, הלך אין אבל מהלך לכתחלה וליכא בל יחל לא.
- ריטב"א על נדרים Ritva on Nedarim
והא מן התורה משועבד לה דכתיב שארה כסותה ועונתה לא יגרע. פי' ואין אדם יכול לישבע שלא לפרוע חובו וכי משתבע הכי לוקה משום שבועת שוא וא"ת מאי קושיא דהא אמרינן בפרק אף על פי דקונמות קדושת הגוף נינהו ומפקיעין מידי שעבוד דמדינא נכסי הלוה אע"פ שמשועבדין למלוה נכסי…
- ר"ן על נדרים Ran on Nedarim
כי קתני דאיתהני הרי זה בבל יחל דברו - כלומר והיא גופה קמשמע לן שתיזהר מלהנות קודם הפסח כדי שאם תלך לאחר הפסח לא תבא לידי בל יחל:
- חידושי חתם סופר על נדרים Chidushei Chatam Sofer on Nedarim
שאת נהנית לי עד החג וכו' עיין לקמן ע"ט ע"ב בר"ן ד"ה אילימא וכו' ואיכא למידק וכו' ע"ש ובפ"ג דשבועות ביאר יותר לחלק היכא דאיכא משך זמן ופי' רשי' אם ארחץ אז משם ואילך יאסרו פירות משא"כ בשני ככרות אם אוכל זה ע"ש וא"כ צ"ע הא הכא בסיפא יש משך זמן ויש לפרש אם תלכי…
- חדושי הלכות על נדרים Chidushei Halachot on Nedarim
בפרש"י דאכל אתמול אם הלך היום כו' נמי הלך הס"ד שאינו משמשה והא משתעבדא כו' הד"א קרבן הקרבן כקרבן שאוכל כו' כצ"ל:
- פירוש הרא"ש על נדרים Commentary of the Rosh on Nedarim
הלך הרי הוא בבל יחל מהלך לא אמר. הך סיפא לא איצטריכא כלל דכיון דקתני אכל הרי הוא בבל יחל ממילא ידענא דאם הלך הרי הוא בבל יחל אלא לדיוקא איצטריך לאשמועינן דלא משכחת הלך ביום המחרת אלא בדיעבד ולא לכתחילה משום דלכתחילה אכל הככר ולא חיישינן שמא ילך למחר:
- גליון הש"ס על נדרים Gilyon HaShas on Nedarim
בהר"ן ד"ה אכל. שלא היה זכור וכו'. ע' לקמן דף כה ע"ב בהר"ן ד"ה נדרי שגגות:
- הגהות יעב"ץ על נדרים Haggahot Ya'avetz on Nedarim
ר"ן ד"ה והא מן התורה משעבד לה כו' אבל מ״מ אי מתהני גופי' בהדי. נ"ב דוגמא המתעסק בחלבים ובעריות דחייבי' שכן נהנה:
- הלכות הרמב"ן על נדרים Hilkhot HaRamban on Nedarim
האומר לאשה וכו' והא מן דתורה משתעבד לה דכתיב שארה כסותה ועונתה לא יגרע ואוקימנא באומר הנאת תשמישך עלי וכדרב כהנא דאמר הנאת תשמישי עליך כופין אותה ומשמשתו דשעבודי משעבדא ליה הנאת תשמישך עלי אסור שאין מאכילין את האדם דבר האסור לו דהא קא אסר חפצא:
- נימוקי יוסף על נדרים Nimukei Yosef on Nedarim
מ"ט סעודתו וכו'. הפי' הנכון הסכימו עליו ז"ל הוא שלא נתנה לו במתנה גמורה שאין דרך העולם שיהא טורח בסעודה ואחר שפתו אפויה וטבחו טבוח ויינו מזוג והכל מתוקן לסעודה לשמחת בנו יתן הכל לאחר אלא ודאי לא נתכוון זה אלא שתהא נקראת על שם המקבל כדי שתהא מותרת לאביו שהיה…
…and 3 more meforshim, listed on the sefer page.