מראית העין על יומא עא:

ייתון בני עממיא לשלם דעבדין עובדא דאהרן וכו'. מייתי הך עובדא ללמד דאם זלזלו בת"ח בפרהסיא אינו רשאי למחול. ועוד דהכא הוא כבוד ישראל דשמעיא ואבטליון היו נשיא ואב"ד. ועוד דאין ממנין נשיא ואב"ד גרים ושאני שמעיא ואבטליון שלא היו בישראל כמותן כמ"ש הרשב"ץ ז"ל בפירוש אבות ובספר מנחת יהודה פרשת משפטים בשם הר"ם מקוצי ז"ל וא"כ הכא שקראם גרים הוא זלזול לישראל שהנשיא הוא גר ואם נאמר שלא היה כמותו בישראל זהו זלזול כולל לכל ישראל. והריטב"א ז"ל הביאו בעין יעקב כתב הוא לא נתכוון לכך שאף ישראל נקראו עממין כדכתיב אחריך בנימין בעממיך אלא שלא דיבר בלשון כבוד במקום דאיכא חשדא עכ"ל והרב מהרש"א בחידושי אגדות הקשה עליו דאם כן לא היו שמעיא ואבטליון משיבין לו כך ייתון בני עממיא וכו' עכ"ל והגם שהריטב"א ז"ל כבר כתב שלא דיבר בלשון כבוד במקום דאיכא חשדא כונת הרב מהרש"א ז"ל דהיה להם לדונו לזכות. ותו שקללוהו והי"ל לשתוק אלא ודאי דאין לדונו לזכות ותו דאם כונתם בני עממיא גרים א"ש הלשון מיהא דאמר להם שהם גרים אך אם כוונתו בני ישראל מה הלשון אומרת לשניהם יבואו בני ישראל לשלום ובודאי נראה שכיוון לבזותם לכן השיבוהו על פי מדותיו ועוד יש לצדד בזה ולא ע"ט האסף:

אמר רבי יוחנן שלשה זירים הם וכו' של ארון עדין הוא מונח וכו'. אפשר לרמוז דרך אסמכתא בפסוק ראשו כתם פז קוצותיו תלתלים שחורות כעורב ופ"ב דעירובין אמרו קוצותיו תלתלים שיש לדרוש על כל קוץ וקוץ תלי תלים של הלכות במי אתה מוצא סדרי תורה במי שמשכים ומעריב עליהם בבית המדרש רבה אמר במי שמשחיר פניו עליהם כעורב. וזה רמז ראשו כתם כלומר ראשי ישראל כתם ר"ת כהונה תורה מלכות דהם הג' זירים והדר מפרש דרך רמ"ז פ"ז ר"ת פרטים זכו כלומר בתרי מגו תלתא זכו פרטים אהרן בכהונה דוד במלכות וא"ד יעלה מן הארץ. והאחר שהיא התורה קוצותיו תלתלים שיש לדרוש תלי תלים במי אתה מוצא שחורות כעורב מי שמשכים ומעריב לבית המדרש או משחיר פניו עליהם כעורב הוא זוכה בתורה שכל הרוצה ליטול יבא ויטול: