מראית העין על סנהדרין כג.

כך היו נקיי הדעת שבירושלם עושין וכו'. אפשר דבא להשמיענו דמי שהוא נוהג כזה אין בו משום יוהרא ושרי למעבד הכי במעמד שלשתן או בחדא מינייהו ומיהו אם נהג בדבר זה צריך שלא ישנה ולהכי קאמר כך היו נקיי הדעת עושין כלומר תדיר ולהכי לא אמר בקצרה נקיי הדעת שבירושלם לא היו חותמין וכו' אלא הקדים לומר כך היו נ"ה שבירושלם עושין לרמוז כי צריך לנהוג כך תדיר:

לא היו חותמים על השטר. שמא יחתמו עד פסול כמו שפירש רש"י ז"ל ולא זו אלא אפילו לישב בדין דמסתמא אינו יושב אלא הגון ות"ח עכ"ז היו רוצים לדעת מי ישב ולא זו שנוגע בדת ודין אלא אפילו בסעודה שהוא במילי דעלמא לא היו יושבים אא"כ יודעים מי מסב עמהם ועיין בפתח עינים: