מראית העין על חולין מט.

כה תברכו את בני ישראל רבי ישמעאל אומר למדנו ברכה לישראל מפי כהנים לכהנים עצמן וכו'. אפשר במ"ש הרב כלי יקר ז"ל עה"ת דהקב"ה נתן לכהנים כ"ד מתנות כהונה ועוד מתנה כ"ה שמברכין לישראל והם מתברכין ע"ש. והיינו דרמז בכאן רבי ישמעאל כ"ה תברכו את בני ישראל פירוש כ"ה שהיא מתנת חמש ועשרים לכהנים ולזה אמר לכהנים עצמן לא למדנו שהיא מתנת כ"ה. ומשו"ה אמרו ישמעאל כהנא מסייע כהני מסייע לשון הוה כמ"ש התוספות דתמיד הם מתברכין והיא מתנה כ"ה: ויש להעיר דכיון דמסורות בידינו כל המברך מתברך ורבי ישמעאל עצמו בירושלמי ס"פ אלו דברים אשכחן דברכו גוי ואמר לו כבר מילתך אמורה ואברכה מברכיך. א"כ אמאי אצטריך שיברכם הקב"ה ומלבד הפשוט דואברכה מברכיך היא ברכה כוללת וזוהי ברכה פרטית. עוד יש להרחיב הדבר במ"ש במגילה דף ז"ך דרב בירך לרב הונא יהא רעוא דתיטום בשיראי ואקיים ביה שמע רב ואקפד אמר לא אמרת לי כי ברכתיך וכן למר והוינן בה מכדי הא אמרו רז"ל כל המברך מתברך ואמאי היה צריך לומר וכן למר וניחא לן דהגם שיתברך יהיה ברכה אחרת אבל אינו מוכרח שיהיה מעין ברכותיו אבל אי הוה אמר וכן למר היה מתברך ברכה זו עצמה שברכו יהא רעוא דתיטום בשיראי. והשתא ניחא דהכהנים מברכים ישראל ברכה משולשת ואם היה דבעלמא שכל המברך מתברך היה איזו ברכה אבל לא היה כברכות אלו עצמן לכך ה' מברכן בפרטות שיתברכו מעין דוגמא. ורבי עקיבא סבר דסגי ואברכה מברכיך והקב"ה יברכם מעין דוגמא שהם מקיימין מצותו יתברך ועדיף ממי שמברך מעצמו ועמ"ש הרב עיון יעקב ז"ל ויש להשיב על דבריו ז"ל: