מראית העין על בבא מציעא פה:

מאי דכתיב בלב נבון תנוח חכמה וכו'. אפשר דק"ל דהתינח מ"ש בלב נבון תנוח חכמה כמו שפירש הרמ"ז ז"ל ואמרו רק עם חכם ונבון דישראל יש לנו חכמה שהיא התורה ואנו מבינים בה הפך א"ה דהכל חקירות דהוא בינה ומזה נתחבר ספר ונעשה חכמה וז"ש בלב נבון תנוח חכמה דהיינו התורה אבל מה ר"ל ובקרב כסילים תודע החכמה אין לו שחר לזה אוקמה כל חלוקה בתרי עברי ת"ח בן ת"ח ות"ח בן ע"ה ודוק כי קצרתי:

כל המקטין עצמו על ד"ת וכו'. והוא ע"ד מה שהגידו לרשב"י ע"ה ממ"ש בישיבה של מעלה מאן דאיהו זעיר איהו רב:

א"ל רבי חנינא לרבי חייא בהדי דידי קא מינצת וכו'. כתב הרב ישרש יעקב דף קלה בשם הרב מהר"ר ברוך ברזילי ז"ל דרבי חנינא ס"ל עוקר הרים עדיף ורבי חייא ס"ל סיני עדיף זהת"ד. ואפשר לומר דכונת ר' חייא דהגם דאתה סובר בעלמא עוקר הרים עדיף מסיני דידי עדיף מסיני ועוקר הרים דאנא עבדי לתורה דלא תשתכח מישראל והא אליבא דכ"ע עדיף מכלהו וזה כח ר' חייא דלא איתי אנש אמר יאמר בנדון זה דאיכא עדיף טפי:

גדולים מעשי חייא וכו' אפילו ממר א"ל אין. אפשר דרבי לפי רוב הענוה א"ל אין. א"נ דא"ל אין משום דהוא רבינו הקדוש ניצוץ יעקב אע"ה כמ"ש המקובלים ורבי חייא נראה מסוגיין דא"ל אליהו זכור לטוב לרבי דרבי חייא ובניו דוגמת אברהם יצחק ויעקב דרבי חייא דוגמת אברהם אע"ה ואמטי להכי כשא"ל רבי ישמעאל אפילו ממר א"ל אין: