המאור הגדול על בבא מציעא כג
HaMaor HaGadol on Bava Metzia 23b · המאור הגדול על בבא מציעא · free full Hebrew text
Open in the reader →שהכישה במקל ורצה לפניו והא לא חסרה אלא לאו ש"מ שליחות יד אינה צריכה חסרון והוה ליה שואל שלא מדעת וגזלן הוי וכי אמרינן שואל שלא מדעת גזלן הוי לשומר שהוא ברשותו איכא למפשט מינה שליחות יד אינה צריכה חסרון ואע"ג דתרתי מילי עבדינן לה כל חדא וחדא באפיה נפשה בשמעתא דילקה בחסר וביתר דאוקימנא לרבא תרתי אוקמתא קמייתא בשליחות יד אינה צריכה חסרון ובתרייתא בשואל שלא מדעת גזלן הוי ואייתינן עלה תרתי שמעתתא דרבא חדא דשליחות יד אינה צריכה חסרון דאיתמרא הכא אמר רבא לא תאמר שליחות יד לא בשומר חנם ולא בשומר שכר ותיתי משואל וחדא דשואל שלא מדעת גזלן הוי דאיתמרא בב"ב בפיסקא דהשולח בנו אצל חנוני ואע"ג דפלגינן לה בתרי מימרי ותרתי אוקימתא משום דשואל שלא מדעת גזלן הוי לא נפק מכללא דשליחות יד אינה צריכה חסרון משום דאיכא למימר דלא הוי שליחות יד עד דמתכוין לגוזלה אבל במתכוין לשאלתה לא הוי שליחות יד אבל מכללא דשואל שלא מדעת גזלן הוי דאמרינן גבי שומר בודאי נפקא לן מינה שליחות יד אינה צריכה חסרון וראיה לדבר הדין סוגיא דרועה שהיה רועה ובמסקנא אוקימנא כשהכחישה ודיקא נמי דקאמר שהכחישה ולא אמר שהנהיגה אלמא קסבר רב שליחות יד צריכה חסרון. והניח מקלו ותרמילו עליה דקתני בברייתא ועודן עליה דקאמר רב הכל פירושו שהכחישה במקלו ובתרמילו ועדיין קבורין בה כלומר שהכחש נראה בה שאילו חזרה לבריאותה פלוגתא דרבי ישמעאל ור"ע היא דלרבי ישמעאל לא צריך דעת בעלים כדחזינן במתניתין דאוקמה רב נתן בר אבא קמיה דרב שנטלה ע"מ לשלוח בה יד ורישא דלא ייחדו כל מקום שהניחה הוי מקומה והויא חזרתה לרבי ישמעאל וכדתנינן נמי בברייתא דהגונב טלה מן העדר וסלע מן הכיס דאוקימנא בשומר שגנב מרשותו ורב לא בעי לאוקומה לברייתא דרועה שהיא בפלוגתא ומש"ה מוקים לה בשעודן עליה כלומר שהכחש נראה בה עדיין לרווחא דמילתא כי היכי דתיקום כדברי הכל וזה הבהמה שהכחש נראה בה כיון שהכחש דבר הפושט בכולה הוא כמו ששלח יד בכולה דמי אי נמי משום דרצה לפניו הויא לה משיכה ומשום הכי מתחייב בכוליה באונסים שאלמלא כן לא היה מתחייב בשליחות יד במקצתה עד שיגביה את כולה כדאמרינן במתניתין בהטה את החבית וכו':