עירובין צד.
Eruvin 94a · עירובין · free full Hebrew text
Open in the reader →זֶה מְטַלְטֵל עַד עִיקַּר מְחִיצָה וְזֶה מְטַלְטֵל עַד עִיקַּר מְחִיצָה
וְהָא דְּרַב לָאו בְּפֵירוּשׁ אִתְּמַר אֶלָּא מִכְּלָלָא אִתְּמַר דְּרַב וּשְׁמוּאֵל הֲווֹ יָתְבִי בְּהָהוּא חָצֵר נְפַל גּוּדָּא דְּבֵינֵי בֵּינֵי אֲמַר לְהוּ שְׁמוּאֵל שְׁקוּלוּ גְּלִימָא נְגִידוּ בַּהּ
אַהְדְּרִינְהוּ רַב לְאַפֵּיהּ אֲמַר לְהוּ שְׁמוּאֵל אִי קָפֵיד אַבָּא שְׁקוּלוּ הֶמְיָינֵיהּ וּקְטַרוּ בָּהּ
וְלִשְׁמוּאֵל לְמָה לִי הָא הָא אָמַר זֶה מְטַלְטֵל עַד עִיקַּר מְחִיצָה וְזֶה מְטַלְטֵל עַד עִיקַּר מְחִיצָה
שְׁמוּאֵל עָבֵיד לִצְנִיעוּתָא בְּעָלְמָא
וְרַב אִי סְבִירָא לֵיהּ דַּאֲסִיר לֵימָא לֵיהּ אַתְרֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל הֲוָה
אִי הָכִי מַאי טַעְמָא אַהְדְּרִינְהוּ לְאַפֵּיהּ דְּלָא נֵימְרוּ כִּשְׁמוּאֵל סְבִירָא לֵיהּ (וַהֲדַר בֵּיהּ מִשְּׁמַעְתֵּיהּ):
מַתְנִי' חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים הַמַּכְנִיס מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד אוֹ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לְתוֹכָהּ חַיָּיב דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכָהּ פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּכַרְמְלִית:
גְּמָ' וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם דְּנִפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים הָוְיָא לַהּ רְשׁוּת הָרַבִּים אִין רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ
דְּתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר רַבִּים שֶׁבֵּרְרוּ דֶּרֶךְ לְעַצְמָן מַה שֶּׁבֵּרְרוּ בֵּרְרוּ
אִינִי וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב וְהוּא שֶׁאָבְדָה לָהֶן דֶּרֶךְ בְּאוֹתוֹ שָׂדֶה
וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי כְּגוֹן שֶׁאָבְדָה לָהֶן דֶּרֶךְ בְּאוֹתָהּ חָצֵר וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא עַד מְקוֹם מְחִיצָה מַחֲלוֹקֶת
אֵימָא עַל מְקוֹם מְחִיצָה מַחֲלוֹקֶת
וְאִיבָּעֵית אֵימָא בְּצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים קָמִיפַּלְגִי דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמוּ וְרַבָּנַן סָבְרִי צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים לָאו כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמוּ
וְלִיפְלוֹג בְּצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים בְּעָלְמָא אִי אִיפְּלִיגוּ בְּצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים בְּעָלְמָא הֲוָה אָמְרִינַן כִּי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאִיכָּא חִיפּוּפֵי אֲבָל הֵיכָא דְּלֵיכָּא חִיפּוּפֵי אֵימָא מוֹדוּ לֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן
אַיְּידֵי דַּאֲמוּר רַבָּנַן מִתּוֹכָהּ אָמַר אִיהוּ נָמֵי מִתּוֹכָהּ
וְרַבָּנַן אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים וּמַהְדְּרוּ לֵיהּ אִינְהוּ מִתּוֹכָהּ
הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִי לָא קָא מוֹדֵית לַן הֵיכָא דְּטִילְטֵל מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּמֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכָהּ דְּפָטוּר מִפְּנֵי שֶׁהִיא כַּרְמְלִית צִידֵּי נָמֵי לָא שְׁנָא
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם לָא קָא דָרְסִי לַהּ רַבִּים הָכָא קָא דָרְסִי לַהּ רַבִּים:
מַתְנִי' חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים מִשְׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ וְכֵן בַּיִת שֶׁנִּפְרַץ מִשְׁתֵּי רוּחוֹתָיו וְכֵן מָבוֹי שֶׁנִּטְּלוּ קוֹרוֹתָיו אוֹ לְחָיָיו מוּתָּרִים בְּאוֹתוֹ שַׁבָּת וַאֲסוּרִים לֶעָתִיד לָבֹא דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר אִם מוּתָּרִין לְאוֹתוֹ שַׁבָּת מוּתָּרִין לֶעָתִיד לָבֹא וְאִם אֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא אֲסוּרִין לְאוֹתוֹ שַׁבָּת:
גְּמָ' בְּמַאי עָסְקִינַן אִילֵימָא בְּעֶשֶׂר מַאי שְׁנָא מֵרוּחַ אַחַת דְּאָמַר פִּיתְחָא הוּא מִשְׁתֵּי רוּחוֹת נָמֵי פִּיתְחָא הוּא אֶלָּא בְּיָתֵר מֵעֶשֶׂר אִי הָכִי אֲפִילּוּ מֵרוּחַ אַחַת נָמֵי
Meforshim on this daf
- רש"י על עירובין Rashi on Eruvin
זה מטלטל עד עיקר מחיצה - כדמעיקרא דאמרינן הואיל והותרה הותרה ובכלי הבית קאמר שמואל דאי בששבתו בחצר אפילו מחצר לחצר נמי דהא שמואל הוא דאמר הלכה כר"ש ואפי' עירבה כל אחת לעצמה לא גזר משום מאני דבתים ואע"ג דהשתא הוו להו חצר אחת כשנפל לא אסרי להו בתים דהא שרי…
- תוספות על עירובין Tosafos on Eruvin
חייב דברי ר"א - בגמ' מוקי לה במקום מחיצה הפרוצה וכגון שבשני ראשיה לא נשאר כלל משתי מחיצות שבצידה שמקום מחיצה זו שנפרצה אינו תוך מחיצות הנשארות ובלישנא קמא מוקי לה כגון שאבדה להם דרך באותו מקום וביררו להם מקום מחיצות להיות שלהן ללכת דרך שם בשביל דרכם שאבדו שם…
- רשב״א על עירובין Rashba on Eruvin
אהדרינהו רב לאפיה. פירש רש"י ז"ל: דקסבר אסור לטלטל הסכין לתוכה וכדטעמיה דאמר אין מטלטלין בו אלא בד' אמות. והוצרך רש"י ז"ל לפרש כן ולא פירש משום עשיית המחיצות, לפי שהוא ז"ל פירש בסוף פרק כל הכלים בשבת (קכה, ב) דלא שייך אהל עראי בשבת אלא בגג אבל בדפנות לא. ואין…
- ריטב"א על עירובין Ritva on Eruvin
ושמואל אמר זה כו׳. פי׳ אפילו כלים דבתים דאמרינן שבת הואיל והותרה והרי החצ׳ הזו שערבה לעצמה מותרת כבתחלה להכניס ולהוציא מן הבתים לחצר ואלו כלים דחצר אפילו לחצר אחרת מותר ואליבא דר״ש דאמר כלם רשו׳ אחת הם ואפי׳ ערבו לסברא דשמואל כדאי׳ לעיל והלכתא כשמואל אפילו…
- חידושי הלכות על עירובין Chidushei Halachot on Eruvin
בד"ה מ"ש מרוח אחת כו' ואיירי שנפרצו ב' רוחות מאותן ג' מחיצות כו' עכ"ל וכה"ג מרוח אחת מאותן ג' רוחות השלמים ואי בפרוץ מרובה נמי מרוח א' מאותן ג' מחיצות השלמים לא סגי בפס ד' או בב' משהויין דה"ל תיקון מב' רוחות ואנן קי"ל דג' מחיצות דאורייתא לרבנן ודוחק הוא…
- חכמת שלמה על עירובין Chokhmat Shlomo on Eruvin
גמ' וקטרו ביה והיכי עביד שמואל הכי והא אמר כו' ורב אי ס"ל דאסור כו' כצ"ל:
- גליון הש"ס על עירובין Gilyon HaShas on Eruvin
גמ' זה מטלטל עד עיקר מחיצה. עי' לעיל דף עט ע"ב:
- רבינו חננאל על מסכת עירובין Rabbeinu Chananel on Eruvin
והא דרב לא אתמר בפירוש אלא מכללא דרב ושמואל הוו יתבי בחצר נפל גודא דביני ביני אמר שמואל אייתו גלימא נגידו ביה משום צניעותא דשרי לטלטולי בכולה עד מקום גודא אהדרינהו רב לאפיה דלא לימרו הדר ביה רב משמעתיה דהוה אסר ולא אמר להו ולא מידי דאתר דשמואל הוה.
- רש"ש על עירובין Rashash on Eruvin
במשנה וחכ"א מתוכה לר"ה כו' פטור כו'. לפי פרש"י והתוס' בסוה"ד דלעיל (ודע שנשמט מהתוי"ט כה"ד מתוס' הזה מפני שנדפס שלא במקומו) ראייתם הוא מדאסור לכתחלה. והוא דוחק. א' מה זה ראיה מדרבנן לדאורייתא הלא מצינו הרבה שהחמירו חכמים על ד"ת. ב' דהעיקר חסר מה"ס. לכן הנלע"ד…