עירובין מח.
Eruvin 48a · עירובין · free full Hebrew text
Open in the reader →מְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל לְהַפְסִיקוֹ מְחַיֵּיךְ עֲלֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא
מַאי טַעְמָא קָא מְחַיֵּיךְ אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּתָנֵי לַהּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לְחוּמְרָא וְאִיהוּ סְבִירָא לֵיהּ כְּרַבָּנַן לְקוּלָּא ומִשּׁוּם דְּסָבַר לְקוּלָּא מַאן דְּתָנֵי לְחוּמְרָא מְחַיֵּיךְ עֲלֵהּ
אֶלָּא מִשּׁוּם דְּתַנְיָא נְהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין וּמַעְיָינוֹת הַנּוֹבְעִין הֲרֵי הֵן כְּרַגְלֵי כׇּל אָדָם
אֶלָּא מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי צָרִיךְ מְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל לְהַפְסִיקוֹ וּמַאי שְׁנָא קָנִים דְּלָא דְּעָיְילִי בְּהוּ מַיָּא שֶׁל בַּרְזֶל נָמֵי עָיְילִי בְּהוּ מַיָּא
וְדִילְמָא צָרִיךְ וְאֵין לוֹ תַּקָּנָה קָאָמַר
מִשּׁוּם דְּקַל הוּא שֶׁהֵקֵילּוּ חֲכָמִים בְּמַיִם
כִּדְרַבִּי טַבְלָא דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַבִּי טַבְלָא מֵרַב מְחִיצָה תְּלוּיָה מַהוּ שֶׁתַּתִּיר בְּחוּרְבָּה
אֲמַר לֵיהּ אֵין מְחִיצָה תְּלוּיָה מַתֶּרֶת אֶלָּא בְּמַיִם קַל הוּא שֶׁהֵקֵילּוּ חֲכָמִים בְּמַיִם:
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע וְכוּ': רַבִּי יְהוּדָה הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא
אָמַר רָבָא שְׁמוֹנֶה עַל שְׁמוֹנֶה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ תַּנְיָא נָמֵי הָכִי יֵשׁ לוֹ שְׁמוֹנֶה עַל שְׁמוֹנֶה דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר
וְאָמַר רָבָא מַחֲלוֹקֶת לְהַלֵּךְ אֲבָל לְטַלְטֵל דִּבְרֵי הַכֹּל אַרְבַּע אַמּוֹת אִין טְפֵי לָא
וְהָנֵי אַרְבַּע אַמּוֹת הֵיכָא כְּתִיבָא
כִּדְתַנְיָא שְׁבוּ אִישׁ תַּחְתָּיו כְּתַחְתָּיו [וְכַמָּה תַּחְתָּיו] גּוּפוֹ שָׁלֹשׁ אַמּוֹת וְאַמָּה כְּדֵי לִפְשׁוֹט יָדָיו וְרַגְלָיו דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר גּוּפוֹ שָׁלֹשׁ אַמּוֹת וְאַמָּה כְּדֵי שֶׁיִּטּוֹל חֵפֶץ מִתַּחַת מַרְגְּלוֹתָיו וּמַנִּיחַ תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו
מַאי בֵּינַיְיהוּ אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת מְצוּמְצָמוֹת
אֲמַר לֵיהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לִבְרֵיהּ כִּי עָיְילַתְּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא בְּעִי מִינֵּיהּ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ בְּאַמָּה דִּידֵיהּ יָהֲבִינַן לֵיהּ אוֹ בְּאַמָּה שֶׁל קֹדֶשׁ יָהֲבִינַן לֵיהּ
אִם אָמַר לָךְ אַמּוֹת שֶׁל קֹדֶשׁ יָהֲבִינַן לֵיהּ עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן מַה תְּהֵא עָלָיו וְאִם אָמַר לָךְ בְּאַמָּה דִּידֵיהּ יָהֲבִינַן לֵיהּ אֵימָא לֵיהּ מַאי טַעְמָא לָא קָתָנֵי לַהּ גַּבֵּי יֵשׁ שֶׁאָמְרוּ הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁהוּא אָדָם
כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא אֲמַר לֵיהּ אִי דָּיְיקִינַן כּוּלֵּא הַאי לָא הֲוֵי תָּנֵינַן
לְעוֹלָם בְּאַמָּה דִּידֵיהּ יָהֲבִינַן לֵיהּ וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ מַאי טַעְמָא לָא קָתָנֵי גַּבֵּי יֵשׁ שֶׁאָמְרוּ דְּלָא פְּסִיקָא לֵיהּ מִשּׁוּם דְּאִיכָּא נַנָּס בְּאֵבָרָיו:
הָיוּ שְׁנַיִם מִקְצָת אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה וְכוּ': לְמָה לֵיהּ לְמֵימַר לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה
הָכִי קָאֲמַר לְהוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן לְרַבָּנַן מִכְּדִי לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְשָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים מַאי שְׁנָא הָתָם דִּפְלִיגִיתוּ וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּלָא פְּלִיגִיתוּ
וְרַבָּנַן הָתָם אָוְושִׁי דָּיוֹרִין הָכָא לָא אָוְושִׁי דָּיוֹרִין:
וּשְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת כּוּ': וְאַמַּאי כֵּיוָן דְּעָרְבִי לְהוּ חִיצוֹנוֹת בַּהֲדֵי אֶמְצָעִית הָוְיָא לְהוּ חֲדָא
אָמַר רַב יְהוּדָה כְּגוֹן שֶׁנָּתְנָה אֶמְצָעִית עֵירוּבָהּ בָּזוֹ וְעֵירוּבָהּ בָּזוֹ
וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר אֲפִילּוּ תֵּימָא שֶׁנָּתְנוּ עֵירוּבָן בָּאֶמְצָעִית כְּגוֹן שֶׁנְּתָנוּהוּ
Meforshim on this daf
- רש"י על עירובין Rashi on Eruvin
מחיצה של ברזל נמי עיילי בה מיא - מתתאי דהם סתם מחיצה י' טפחים היא ולא מטיא עד קרקעית המים ואפילו מגעת לקרקעית המים אי אפשר שלא יכנסו המים מתחתיה:
- תוספות על עירובין Tosafos on Eruvin
רבי יהודה היינו תנא קמא - וא"ת דילמא ר' אליעזר ור' יהודה לא פליגי אתנא קמא אלא לפרושי מלתיה קאתו וכן מצינו פרק כ"ג (סנהדרין דף כא.) גבי לא ירבה לו נשים ובריש מתני' בריש חזקת הבתים (ב"ב דף כח.) ואומר ר"י דע"כ ר' אליעזר לא מפרש מילתיה דתנא קמא אלא פליג עליה דהא…
- רשב״א על עירובין Rashba on Eruvin
אילימא משום דתני לה כר' יוחנן בן נורי לחומרא. והכי קאמר: אם הוא בין שני תחומי שבת לא יקח אחד מבני התחומין ויוליכם ברגליו.
- ריטב"א על עירובין Ritva on Eruvin
אלימא משום דסבר דהלכה כר׳ יוחנן בן נורי בנכסי הפקר שהם שבית׳ ואשתכח דהלכ׳ כר׳ יוחנן בן נורי בכלים דהוי לחומרא ואלו ר׳ יוסי בר חנינא ס״ל דלקולא בלחוד הלכה כר׳ יוחנן בין נורי ואלא משו׳ דתניא נהרות המשוכין וכו׳ דכיון דניידי לא קנו שבית׳ כלל ואפי׳ הם של יחיד והרי…
- חידושי הלכות על עירובין Chidushei Halachot on Eruvin
בתוספות בד"ה ר' יהודה כו' ומסתמא דיש להם ד' אמות לכל רוח עכ"ל יש לדקדק בדבריהם מי הכריחם לומר לפר"ח דהמקשה סבר מסתמא ד' אמות לכל רוח אימא דלא ידע אלא ד' אמות בין הכל כמו לפרש"י ויש ליישב משום דהך קושיא שהקשו לפרש"י דאימא ר"י ור"א לפרש קאתו תקשי גם לפר"ח דאימא…
- חכמת שלמה על עירובין Chokhmat Shlomo on Eruvin
רש"י בד"ה של קדש כו' שנעשו למדת אמתו של משה. נ"ב פי' לענין זה שהיו כולן בת ו' טפחים אבל לא שוין ממש לשל משה עיין לעיל בריש פרק קמא (עירובין דף ד':)
- הגהות יעב"ץ על עירובין Haggahot Ya'avetz on Eruvin
רש"י ד"ה של קדש. למדת אמתו של משה . נ״ב עמ״ש בס"ד בלח״ש פי״ז דכלים:
- מהר"ם על עירובין Maharam on Eruvin
בתוס' ד"ה ופתוחות לר"ה כו' אותם שיש להם דריסת הרגל וכו'. פי' הפנימית אוסרת על החיצונות שאסורין לטלטל אפילו בשלחן בפני עצמן כיון שיש להפנימית דריסת רגל עליהם ולא עירבה עמהן:
- רבינו חננאל על מסכת עירובין Rabbeinu Chananel on Eruvin
תני ר' חייא. חרס פי' כמו חריץ שבין שני תחומי שבת מלא מים צריך מחיצה של ברזל להתיר המים חציין לתחום זה וחציין לתחום זה.
- רש"ש על עירובין Rashash on Eruvin
תד"ה גופו ג"א. היינו בלא ראשו. וק"ק דהרי ידו ש"א מהמרפק עד ראשי אצבעותיו הוא אמה וכשפושט ידו למעלה מראשו אז המרפק מכוון נגד קצה הראש ממעל וא"כ הוי אמה למעלה מראשו ויהיה בס"ה יותר מד"א בכדי גובה הראש: