חידושי חתם סופר על שבת צד:

הנוטל צפרניו זו בזו וכן שערו וכו' דעת תוס' דהוה מלאכה שאצ"ל ומפירש"י משמע דבכלי חייב גם לדידן אף על גב דקיי"ל כר"ש וביאור בשו"ת הריב"ש סי' שצ"ד משום דגזיזת התחשים שבמשכן לא הוצרכו לשערותן רק לנקות העור וכ"כ בשמו מג"א סוף סי' ש"ג. ודבריו צ"ע היכן מצינו שגזזו עורות התחשים אדרבא לכאורה השערות שעליהן הי' יפות ונאין ע"כ מתרגמינן ססגונא ששש בגוונים שלו כדלעיל כ"ח ע"א. ולכאורה י"ל לר' נחמי' שם דס"ל מכסה א' הי' קצתה מאלים מאדמים וקצתה מתחשים א"כ י"ל כיון שהאלים מאדמים בודאי נגזזו שהרי צבעוהו אדומים א"כ גם עורות התחשים הי' חלוקים בלי שערות דודאי אינו נוי שיהי' עור א' מהמכסה חלוק וא' שעירות וא"כ לר' נחמי' יפה כ' הריב"ש דגזיזת התחשים לא הי' כ"א לנקות העור אך לר' יהודה דס"ל ב' מכסאות הי' אין הכרח לדריב"ש אלא לר' יהודה בלא"ה מלאכה שאצ"ל חייב עלי'. אך אי ס"ל במכסאות כר"י ובמשאצ"ל כר"ש אין הכרח לחייב על צפרנים ושערות כשאין צריך להם. אך דריב"ש כ' סברא אחרת שהמלאכה היא הנטילה והיא צריכה לו והגאון ח"צ סי' פ"ב החזיק בכל מעוז בסברא זו ולא זכיתי להבין סברא זו:

והפוקסת כ' ריב"ש סי' קצ"ד דמה שפירש"י במסרק אינו רוצה לומר שסורקת ראשה ומפרידה שערות דההיא פסיק רישא דגוזז הוא אך הכא מיירי כמו שנוהגת הבחורות שמושחת המסרק בשמן ומחליקות בו שערותי' להשכיבם על ראשן ומתדבקות זו בזו וזה הוא כעין טוה דש"ס ולק"מ קושי' תוס' ואהא אמרו רבנן שאינו אלא שבות. אבל סורקת חייבת חטאת לכ"ע:

להודיעך כחו דר' אליעזר קמ"ל. פי' דהוה סד"א כיון דבין למר ובין למר איסורא איכא ואין כאן כחא דהיתרא וא"כ כחא דר' אליעזר דמחייב חטאת עדיף קמ"ל דאפ"ה כחן דרבנן דמקילין עדיף. ולבתר דקמ"ל הא שוב הוה ס"ד צפרניו לאו דוקא ה"ה של חברו ונקט צפרניו להודיעך כחן דרבנן קמ"ל ר"א: