חידושי אנשי שם על בבא קמא ד:

מהר"ן שפירא הוצרך לומר כן כדי שלא תאמר דהאי ברייתא משבשתא היא וליכא לאקשויי מינה דהא סתם ספסל שאול לכל הבא לישב עליו והוי כמתה [מחמת] מלאכה ותקשה לך מ"ט יהא חייב בשבירת הספסל. לכן אמר דמיירי בבני אדם כמו פפא בר אבא שהיה משונה משאר בני אדם ולכגון אלו אינו שאול מסתמא וכמבואר בתוס' בשמעתין לדברי הרשב"ם:

מהר"ם ל' גמ' הכהו בעשר מקלות בעשרה בני אדם בין בבת אחת בין בזה אחר זה כולן פטורין:

כלומר מדקא דייק תנא בלישנא לשנות מלת תשלומין פעמים הכא ובריש פירקין לאשמועינן השלמה אתא ומרישא לחוד דתני תשלומי לא בעי למידק דאיכא למימר איידי דקתני לשלם נקט נמי תשלומין: ומהר"ן שפירא כתב וז"ל לא דייק מהך לישנא וכו' ר"ל לא דייק מלישנא יתירא דהשלמה מיותר דהא איכא למימר דנקט איידי דרישא וברישא אינו מיותר אלא דדייק מדלא נקט חבתי בנזקו דהוי משמיענו הדין שישלם שור גמור חי והוא טוב יותר ממה דנקט לשון השלמה איידי דרישא. אלא ודאי דאין הדין כן אבל לא דייק כלל ממשמעות לשון דהשלמה לבד ודו"ק נ"ל עכ"ל: