ברכות יא:
Brachos 11b (Berakhot 11b) · ברכות · free full Hebrew text
Open in the reader →יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ לֵימָא יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא נוֹגַהּ כְּדִכְתִיב קָאָמְרִינַן אֶלָּא מֵעַתָּה עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע מִי קָא אָמְרִינַן כְּדִכְתִיב אֶלָּא כְּתִיב רַע וְקָרֵינַן הַכֹּל לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא הָכָא נָמֵי לֵימָא נוֹגַהּ לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא אֶלָּא אָמַר רָבָא כְּדַי לְהַזְכִּיר מִדַּת יוֹם בַּלַּיְלָה וּמִדַּת לַיְלָה בַּיּוֹם בִּשְׁלָמָא מִדַּת לַיְלָה בַּיּוֹם כִּדְאָמְרִינַן יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ אֶלָּא מִדַּת יוֹם בַּלַּיְלָה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ אָמַר אַבָּיֵי גּוֹלֵל אוֹר מִפְּנֵי חֹשֶׁךְ וְחֹשֶׁךְ מִפְּנֵי אוֹר
וְאִידָּךְ מַאי הִיא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל אַהֲבָה רַבָּה וְכֵן אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לְרַבִּי פְּדָת בְּרֵיהּ אַהֲבָה רַבָּה תַּנְיָא נָמֵי הָכִי אֵין אוֹמְרִים אַהֲבַת עוֹלָם אֶלָּא אַהֲבָה רַבָּה וְרַבָּנַן אָמְרִי אַהֲבַת עוֹלָם וְכֵן הוּא אוֹמֵר וְאַהֲבַת עוֹלָם אֲהַבְתִּיךְ עַל כֵּן מְשַׁכְתִּיךְ חָסֶד
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל הִשְׁכִּים לִשְׁנוֹת עַד שֶׁלֹּא קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע צָרִיךְ לְבָרֵךְ מִשֶּׁקָּרָא קְרִיאַת שְׁמַע אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ שֶׁכְּבָר נִפְטַר בְּאַהֲבָה רַבָּה אָמַר רַב הוּנָא לְמִקְרָא צָרִיךְ לְבָרֵךְ וּלְמִדְרָשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר לְמִקְרָא וּלְמִדְרָשׁ צָרִיךְ לְבָרֵךְ לְמִשְׁנָה אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר אַף לְמִשְׁנָה נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ [אֲבָל לְתַלְמוּד אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ] וְרָבָא אָמַר אַף לְתַלְמוּד צָרִיךְ (לַחֲזוֹר וּ)לְבָרֵךְ דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב לְתַנּוֹיֵי פִּרְקִין בְּסִפְרָא דְבֵי רַב הֲוָה מַקְדֵּים וְקָא מָשֵׁי יְדֵיהּ וּבָרֵיךְ וּמַתְנֵי לַן פִּרְקִין מַאי מְבָרֵךְ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲסוֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה וְרַבִּי יוֹחָנָן מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי הַעֲרֵב נָא ה' אֱלֹהֵינוּ אֶת דִּבְרֵי תוֹרָתְךָ בְּפִינוּ וּבְפִיפִיּוֹת עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל וְנִהְיֶה אֲנַחְנוּ וְצֶאֱצָאֵינוּ וְצֶאֱצָאֵי עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל כֻּלָּנוּ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ וְעוֹסְקֵי תוֹרָתֶךָ בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַמְלַמֵּד תּוֹרָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל וְרַב הַמְנוּנָא אָמַר אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכׇּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ בָּרוּךְ אַתָּה ה' נוֹתֵן הַתּוֹרָה אָמַר רַב הַמְנוּנָא זוֹ הִיא מְעוּלָּה שֶׁבַּבְּרָכוֹת הִלְכָּךְ לֵימְרִינְהוּ לְכוּלְּהוּ
תְּנַן הָתָם אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה בָּרְכוּ בְּרָכָה אַחַת וְהֵם בֵּרְכוּ וְקָרְאוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שְׁמַע וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ וַיֹּאמֶר וּבֵרְכוּ אֶת הָעָם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת אֱמֶת וְיַצִּיב וַעֲבוֹדָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים וּבְשַׁבָּת מוֹסִיפִין בְּרָכָה אַחַת לַמִּשְׁמָר הַיּוֹצֵא מַאי בְּרָכָה אַחַת כִּי הָא דְּרַבִּי אַבָּא וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר אַבָּא אִקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא בְּעוֹ מִנַּיְיהוּ מַאי בְּרָכָה אַחַת לָא הֲוָה בִּידַיְיהוּ וַאֲתוֹ שַׁיְילוּהוּ לְרַב מַתְנָה לָא הֲוָה בִּידֵיהּ אֲתוֹ שַׁיְילוּהוּ לְרַב יְהוּדָה אֲמַר לְהוּ הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל אַהֲבָה רַבָּה וְאָמַר רַבִּי זְרִיקָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ יוֹצֵר אוֹר
כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר הָא דְּרַבִּי זְרִיקָא לָאו בְּפֵירוּשׁ אִתְּמַר אֶלָּא מִכְּלָלָא אִתְּמַר דְּאָמַר רַבִּי זְרִיקָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ זֹאת אוֹמֶרֶת בְּרָכוֹת אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא יוֹצֵר אוֹר הֲווֹ אָמְרִי הַיְינוּ דִּבְרָכוֹת אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ דְּלָא קָא אָמְרִי אַהֲבָה רַבָּה
Meforshim on this daf
- רש"י על ברכות Rashi on Brachos
יוצר אור ובורא חשך (עושה שלום ובורא רע) – לקמיה מפרש אידך מאי היא דאילו ברכה דישתבח אינה מן המנין שהיא לאחרי פסוקי דזמרה כמו ברכת הלל ואומרים אותה קודם זמן קריאת שמע אם ירצו:
- תוספות על ברכות Tosafos on Brachos
ורבנן אמרי אהבת עולם וכו' - הלכך תקינו לומר בשחרית אהבה רבה ובערבית אהבת עולם:
- רשב״א על ברכות Rashba on Brachos
תניא נמי הכי אין אומרים אהבה רבה אלא אהבת עולם וכן הוא אומר אהבת עולם אהבתיך. וכן פסק רבנו האי ורבנו אלפסי ז"ל. והא דאמרינן שכבר נפטר באהבה רבה, מרא דשמעתא שמואל וכבר אדחייה ממתניתא. ויש מי שפוסק כשמואל, משום דבסוגין דבסמוך נקט לה הכין, דאמרינן אילימא דאמר…
- ריטב"א על ברכות Ritva on Brachos
גמ' אמר רבה בר עולא כדי להזכיר מדת יום בלילה ומדת לילה ביום. כלומר וכיון דבעי לאדכורי בעינן שיזכיר לשון מבואר, שאינו יוצא ידי הזכרה בלשון מסופק דנוגה משמע נמי אור, ולא אמרינן יוצר אור ובורא לילה, דגבי אור לא שייך למימר לילה, אלא גבי יום, וכיון דבעי למימר יוצר…
- חידושי רמב"ן על ברכות Chiddushei Ramban on Brachos
כבר היה מנהג בעיירות לומר בין אהבת עולם לק"ש אל מלך נאמן. ובילדותי נתקשה עלי לפי שהדבר ידוע שאהבת עולם ברכת המצוות היא לק"ש שכל המצות כולן טעונות הן ברכה עובר לעשייתן וכן בהלל ובן במגלה ובן בקריאת התורה וכ"ש ק"ש. וזהו שאמרנו בהסדיר אחר שקרא אין צריך לברך שכבר…
- חידושי אגדות על ברכות Chidushei Agadot on Brachos
להזכיר מדת יום בלילה ומדת לילה כו'. בתר"י בשם הר"א צרפתי משום דאמרינן בגמרא ההוא מינאה דא"ל לרבי מי שברא אור לא ברא חושך וכו' ע"ש ולא מצאתי כן בגמרא בהאי קרא דיוצר אור וגו' אלא בפ' כסוי הדם (פז) איתא הכי אקרא דיוצר הרים ובורא רוח ע"ש ובס"פ אד"מ בחידושינו:
- חידושי הלכות על ברכות Chidushei Halachot on Brachos
בד"ה שכבר נפטר כו' ואלו דברים כו' שהיא ברייתא מפני כו' עכ"ל כתב מהרש"ל תימה הלא משנה שלימה היא עכ"ל משנה היא בריש פאה אבל לא חשיב כל הני אלא כבוד אב ואם וג"ח והבאת שלום שבין אדם לחבירו ות"ת כו' ובפ' מפנין במימרא דר"י חשיב ו' דברים כו' ופריך התם ממתני' דפאה…
- חכמת שלמה על ברכות Chokhmat Shlomo on Brachos
גמרא אמר רב הונא למקרא צריך לברך למדרש א"צ לברך ור"א אמר למקרא ולמדרש צריך לברך כו' למשנה נמי צריך לברך ורבא אמר אף לתלמוד צריך לחזור ולברך דא"ר חייא כו' כצ"ל:
- גליון הש"ס על ברכות Gilyon HaShas on Brachos
בגמ' לעסוק כו'. ברי"ף הגירסא על ד"ת:
- הגהות מאלפס ישן על ברכות Hagahot MeAlfas Yashan on Brachos
נ"ב בגמ' יש עוד אפילו בשעה ששלום על ישראל יוליכם ה' את פועלי האון:
- המאור הקטן על ברכות HaMaor HaKatan on Brachos
הא דאמר רב יהודה אמר רב המוצא כלאים בבגדו פושטו ואפילו בשוק דוקא בכלאים דאורייתא דהוא שוע טווי ונוי אבל בכלאים דרבנן וכל כיוצא בה קיימא לן גדול כבוד הבריות שדוחה את לא תעשה שבתורה וכן בדבר של ממון דכתיב והתעלמת וכמו שמפורש בגמ' והרי"ף לא חשש לפרשה והא דרמינן…
- פני יהושע על ברכות Penei Yehoshua on Brachos
בתוספות ד"ה ורבנן אמרי אהבת עולם הלכך תקנו לומר כו' והטעם בזה נראה משום דמימרא דשמואל ומכולה סוגיא דבסמוך משמע דבשחרית אומר אהבה רבה ומה שאמרו בערבית אהבת עולם היינו משום דקרא קא מסייע ליה דכתיב אהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך חסד וזה שייך יותר בברכת התורה של…
…and 7 more meforshim, listed on the sefer page.