ביצה כח:
Beitzah 28b · ביצה · free full Hebrew text
Open in the reader →מְעַבַּר לְסַכִּינָא אַפּוּמָּא דְּדִקּוּלָא וְאָמְרִי לֵיהּ לְחַדְּדָהּ קָא עָבֵיד מָר אוֹ לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ וְאָמַר לִי לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ וַחֲזֵיתִי לְדַעְתֵּיהּ דִּלְחַדְּדָהּ קָא עָבֵיד וְקָסָבַר הֲלָכָה וְאֵין מוֹרִין כֵּן
וְאָמַר אַבָּיֵי הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּמָר וַהֲוָה קָא מְעַבַּר סַכִּינָא אַשִּׂפְתָּא דְרִחְיָא וַאֲמַרִי לֵיהּ לְחַדְּדָהּ קָא בָּעֵי מָר אוֹ לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ וְאָמַר לִי לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ וַחֲזִיתִי לְדַעְתֵּיהּ דִּלְחַדְּדָהּ קָא עָבֵיד וְקָסָבַר הֲלָכָה וְאֵין מוֹרִין כֵּן
אִיבַּעְיָא לְהוּ מַהוּ לְהַרְאוֹת סַכִּין לְחָכָם בְּיוֹם טוֹב רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב בִּיזְנָא שָׁרֵי וְרַבָּנַן אָסְרִי וְרַב יוֹסֵף אָמַר תַּלְמִיד חָכָם רוֹאֶה לְעַצְמוֹ וּמַשְׁאִילָהּ לַאֲחֵרִים
וְאָמַר רַב יוֹסֵף סַכִּין שֶׁעָמְדָה מוּתָּר לְחַדְּדָהּ בְּיוֹם טוֹב וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּפָסְקָא אַגַּב דּוּחְקָא
דָּרַשׁ רַב חִסְדָּא וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף אֶחָד סַכִּין שֶׁנִּפְגְּמָה וְאֶחָד שַׁפּוּד שֶׁנִּרְצַם וְאֶחָד גְּרִיפַת תַּנּוּר וְכִירַיִם בְּיוֹם טוֹב בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן דְּתַנְיָא אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא אָמַר קְרָא הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם הוּא וְלֹא מַכְשִׁירָיו וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר קְרָא לָכֶם לָכֶם לְכׇל צׇרְכֵיכֶם
וְתַנָּא קַמָּא הָא כְּתִיב לָכֶם אָמַר לָךְ הַהוּא לָכֶם וְלֹא לְגוֹיִם
וְאִידַּךְ נָמֵי הָא כְּתִיב הוּא אָמַר לָךְ כְּתִיב הוּא וּכְתִיב לָכֶם וְלָא קַשְׁיָא כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל שַׁפּוּד שֶׁנִּרְצַף אָסוּר לְתַקְּנוֹ בְּיוֹם טוֹב פְּשִׁיטָא לָא צְרִיכָא דְּאַף עַל גַּב דְּמִפְּשִׁיט בִּידֵיהּ
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל שַׁפּוּד שֶׁצָּלוּ בּוֹ בָּשָׂר אָסוּר לְטַלְטְלוֹ בְּיוֹם טוֹב רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר רַב מַלְכִּיּוֹ שׁוֹמְטוֹ וּמַנִּיחוֹ בְּקֶרֶן זָוִית
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב הוּנָא וְהוּא שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר רָבִינָא אָמַר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו בָּשָׂר מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ מִידֵּי דְּהָוֵה אַקּוֹץ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים
אָמַר רַב חִינָּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא שַׁפּוּד שְׁפָחוֹת וְגוּמוֹת רַב מַלְכִּיּוֹ
בְּלוֹרִית אֵפֶר מִקְלֶה וּגְבִינָה רַב מַלְכִּיָּא
רַב פָּפָּא אָמַר מַתְנִיתִין וּמַתְנִיתָא רַב מַלְכִּיָּא שְׁמַעְתָּתָא רַב מַלְכִּיּוֹ וְסִימָנָיךְ מַתְנִיתִין מַלְכְּתָא מַאי בֵּינַיְיהוּ אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁפָחוֹת
מַתְנִי' לֹא יֹאמַר אָדָם לַטַּבָּח שְׁקוֹל לִי בְּדִינָר בָּשָׂר אֲבָל שׁוֹחֵט וּמְחַלֵּק בֵּינֵיהֶם
Meforshim on this daf
- רש"י על ביצה Rashi on Beitzah
מעבר לסכינא אפומא דדקולא - משפשף סכין על פי הסל:
- תוספות על ביצה Tosafos on Beitzah
גריפת תנור וכירים. פר"י אשוויי גומות ולא נהירא דאם כן לא הוי דומיא דהני אחריני דחשיבי משום דהוי תקון כלי לכן נ"ל דמיירי בתנור חדש ועדיין יש בו אבנים ועפר שלא פינו וכשיסיר אותם אבנים ועפר הויין כמו גמר מלאכתן וחייב משום מכה בפטיש דכל גמר מלאכה חייב משום מכה…
- רשב״א על ביצה Rashba on Beitzah
מהו להראות סכין לחכם. כתב הרמב"ם ז"ל (פ"ד ה"ט) דמפני זה אסרו שמא תמצא פגימה ויאמרו לו אסור לשחוט בה מפני פגימתה וילך ויחדדה במשחזת ע"כ, ולפי דבריו אינו אסור אלא בעם הארץ וכן ביאר הוא בעצמו, וזה קשה דאם כן הוי להו לפרושי ועוד שלא היה להם לומר מהו להראות אלא…
- חדושי הלכות על ביצה Chidushei Halachot on Beitzah
תוס' בד"ה גריפת תנור וכירים כו' ומ"מ קשה כו' ת"ל דהוי אסור משום מוקצה כו' עכ"ל ואשפוד שנרצף לא תקשי להו דיאסור נמי משום מוקצה דכיון דבין השמשות לא היה מוקצה שעדיין לא נרצף השתא נמי דנרצף בי"ט לאו מוקצה הוא כיון דמכשירין שא"א לעשותן בעי"ט מותר לעשותן בי"ט…
- חכמת שלמה על ביצה Chokhmat Shlomo on Beitzah
רש"י בד"ה שפוד שפחות כו' השמועות שפוד הא דאמרן שפחות כו' כרבי אליעזר גומות כו' שנשרו בלורית כו' הד"א:
- מהר"ם על ביצה Maharam on Beitzah
בתוס' ד"ה רבינא וכו' עד אבל קשה מדשמואל אדשמואל כו' וי"ל דשאני שפוד דלאחר מלאכתו אין כאן תורת כלי עליו להכי אוסר שמואל דיש עליו תורת מוקצה וכו' דכבי התוס' צ"ע דמה לי לר"ש אם יש עליו תורת מוקצה הא לר"ש לית ליה מוקצה כ"א בגרוגרות וצימוקים וכל הדומה להו ומה טעם…
- מהר"ם שיף על ביצה Maharam Schiff on Beitzah
גמ' מהו להראות סכין לחכם. לפירש"י דוקא [טבח העשוי] למכור באטליז עיין בהגהת אשר"י. ובב"י מביא טעמים אחרים י"א משום דהוי כדן דין דלא שרי די"ל ראיית חכם הוי כראיית מומין דבכור והרמב"ם מפרש שמא ימצא בה פגימה וילך וישחיזנה במשחזת שלה דאסור לכ"ע ע"ש:
- פני יהושע על ביצה Penei Yehoshua on Beitzah
בגמרא איבעיא להו מהו להראות סכין לחכם בי"ט גם בזה פירש"י דהיינו משום דהוי כעובדא דחול כיון דאוושא מילתא אבל הרמב"ם ז"ל כתב טעם אחר דאסור להראות סכין לחכם שמא ימצא בו פגימה וילך וישחיזנה במשחזת וע"ש במ"מ שכתב שהרשב"א ז"ל הסכים לפירש"י אלא שהרב אלפס כתב עוד טעם…
- רבינו חננאל על מסכת ביצה Rabbeinu Chananel on Beitzah
תני אין מרגילין ביו"ט ולא בחול בבכור ולא בפסולי המוקדשין א"ר בון שלא יהא כעובד עבודה בחייו ועברי סכינא אפומא דדיקלא או אפומא דריחים לחדדה הלכה ואין מורין כן:
- רש"ש על ביצה Rashash on Beitzah
גמרא אפומא דדקולא. עפרש"י ויל"פ קלחת כדפרש"י בחולין (צח) וע"ש בתוס':
- שיטה מקובצת על ביצה Shita Mekubetzet on Beitzah
מהו להראות סכין לחכם. פירש הרב זרחיה הלוי ז"ל דרבנן דאסרי משום דמחזי כדן את הדין וכעין ראית מומין. והקשה עליו הרשב"א ז"ל דאם כן אף לעצמו אינו רואה כמו שאינו רואה הבכור לעצמו. ותירץ הריטב"א ז"ל דלגבי אחרים שאינן יכולין לשחוט זולתי הוראתו הוי כמתקן ודן את הדין…
- תוספות רי"ד על ביצה Tosafot Rid on Beitzah
אמר רב יוסף סכין שעמדה מותר לחדדה ביו"ט והיא דפסקה אגב דוחקא אין לפרש כגון שעמד ביו"ט דאם כן אע"ג שלא פסקה כלל שרי לחדדה דומי' דסכין שנפגמה ביו"ט שמחדדין אותו אלא ודאי כגון שעמדה מקודם לכן כדמפרש המורה ומשום הכי מותר לחדדה דהוה סבר מערב יו"ט לא צריכין לחדודי…