בבא בתרא עח.
Bava Basra 78a (Bava Batra 78a) · בבא בתרא · free full Hebrew text
Open in the reader →וְכִי תֵּימָא בִּיטּוּל מִקָּח לְרַבָּנַן לֵית לְהוּ וְלָא וְהָתְנַן רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר הַמּוֹכֵר סֵפֶר תּוֹרָה בְּהֵמָה וּמַרְגָּלִית אֵין לָהֶן אוֹנָאָה אָמְרוּ לוֹ לֹא אָמְרוּ אֶלָּא אֶת אֵלּוּ
מַאי אֵין דָּמִים רְאָיָה נָמֵי דְּקָתָנֵי דְּהָוֵי בִּיטּוּל מִקָּח וְאִיבָּעֵית אֵימָא כִּי אֲמוּר רַבָּנַן אוֹנָאָה וּבִיטּוּל מִקָּח בִּכְדֵי שֶׁהַדַּעַת טוֹעָה אֲבָל בִּכְדֵי שֶׁאֵין הַדַּעַת טוֹעָה לָא אֵימוֹר מַתָּנָה יְהַב לֵיהּ
מַתְנִי' הַמּוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לֹא מָכַר כֵּלָיו נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר מָכַר כֵּלָיו רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר פְּעָמִים מְכוּרִין פְּעָמִים אֵינָן מְכוּרִין כֵּיצַד הָיָה חֲמוֹר לְפָנָיו וְכֵלָיו עָלָיו וְאָמַר לוֹ מְכוֹר לִי חֲמוֹרְךָ זֶה הֲרֵי כֵּלָיו מְכוּרִין חֲמוֹרְךָ הוּא אֵין כֵּלָיו מְכוּרִין
גְּמָ' אָמַר עוּלָּא מַחֲלוֹקֶת בְּשַׂק וְדִיסַקַּיָּא וְכוּמְנִי דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר סְתָם חֲמוֹר לִרְכּוֹב קָאֵי וְנַחוּם הַמָּדִי סָבַר סְתָם חֲמוֹר לְמַשּׂאוֹי קָאֵי אֲבָל אוּכָּף וּמַרְדַּעַת קִילְקְלִי וַחֲבָק דִּבְרֵי הַכֹּל מְכוּרִין
מֵיתִיבִי חֲמוֹר וְכֵלָיו אֲנִי מוֹכֵר לָךְ הֲרֵי זֶה מָכַר אֶת הָאוּכָּף וְאֶת הַמַּרְדַּעַת וְאֶת הַקִּילְקְלִי וְאֶת הַחֲבָק אֲבָל לֹא מָכַר שַׂק וְדִיסַקַּיָּא וְכוּמְנִי וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ הִיא וְכֹל מַה שֶּׁעָלֶיהָ הֲרֵי כּוּלָּן מְכוּרִין טַעְמָא דְּאָמַר לֵיהּ חֲמוֹר וְכֵלָיו הוּא דְּקָנֵי אוּכָּף וּמַרְדַּעַת הָא לָא אֲמַר לֵיהּ הָכִי לָא
הוּא הַדִּין דְּאַף עַל גַּב דְּלָא אֲמַר לֵיהּ חֲמוֹר וְכֵלָיו נָמֵי אוּכָּף וּמַרְדַּעַת מְכוּרִין וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאַף עַל גַּב דַּאֲמַר לֵיהּ חֲמוֹר וְכֵלָיו שַׂק וְדִיסַקַּיָּא וְכוּמְנִי לָא קָנֵי
מַאי וְכוּמְנִי אָמַר רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל מַרְכַּבְתָּא דְנָשֵׁי
אִיבַּעְיָא לְהוּ בְּעוֹדָן עָלָיו מַחֲלוֹקֶת אֲבָל בְּשֶׁאֵינָן עָלָיו מוֹדֵה לְהוּ נַחוּם הַמָּדִי אוֹ דִלְמָא בְּשֶׁאֵינָן עָלָיו מַחֲלוֹקֶת אֲבָל בְּעוֹדָן עָלָיו מוֹדוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְנָחוּם תָּא שְׁמַע וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ הוּא וְכֹל מַה שֶּׁעָלָיו הֲרֵי כּוּלָּן מְכוּרִין
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּעוֹדָן עָלָיו מַחְלוֹקֶת הָא מַנִּי רַבָּנַן הִיא אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּשֶׁאֵין עוֹדָן עָלָיו מַחְלוֹקֶת אֲבָל בְּעוֹדָן עָלָיו דִּבְרֵי הַכֹּל מְכוּרִין הָא מַנִּי
לְעוֹלָם בְּשֶׁאֵין עוֹדָן עָלָיו מַחְלוֹקֶת וְרַבָּנַן הִיא וְאֵימָא וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ הוּא וְכֹל מַה שֶּׁרָאוּי לִהְיוֹת עָלָיו
תָּא שְׁמַע רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר פְּעָמִים מְכוּרִין פְּעָמִים שֶׁאֵינָן מְכוּרִין מַאי לָאו אַמַּאי דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא קָאֵי רַבִּי יְהוּדָה לָא רַבִּי יְהוּדָה
Meforshim on this daf
- תוספות על בבא בתרא Tosafos on Bava Basra
וכי תימא לרבנן ביטול מקח לית להו כו'. הוה מצי למיפרך מרישא דקתני אלו דברים שאין להם אונאה העבדים והקרקעות כו' מכלל דשאר דברים יש להן אונאה אלא משום דהוי מצי לדחויי הא מני ר' יהודה היא:
- רשב״א על בבא בתרא Rashba on Bava Basra
ואיבעית אימא כאן בכדי שהדעת טועה כאן בכדי שאין הדעת טועה. כלומר, לעולם כאן במשנתנו המקח קיים קאמר, דהא מכר ולא מכר קתני, ואף על גב דבעלמא אית להו לרבנן בטול מקח, הני מילי בכדי שהדעת טועה, אבל בכדי שאין הדעת טועה, המקח קיים, ויתרון הדמים מחילה, דמסתמא לא טעה…
- חידושי אנשי שם על בבא בתרא Chiddushei Anshei Shem on Bava Basra
מהר"ם והרא"ש כתב בתשובה כלל ס"ז בית דין מעתיקין השטר ונותנין העתקה ביד הנתבע ודין צדק הוא כי מי יחוש יותר מבעלי דבר ואין זה דומה לשטרי טענתא ואפי' פירש הסופר בפירוש בשטר שלא יטפיסנו הטופס נמצא העתקת הר"מ בלשון הגרי שאין תנאי מועיל בו ולא נאמר כיי תנאי שבממון…
- חידושי רמב"ן על בבא בתרא Chiddushei Ramban on Bava Basra
והא דאקשינן וכי תימא קסברי רבנן כל כי האי גונא לא הויא אונאה. פי' רבינו חננאל ז"ל כי האי גונא, כגון צמד שאדם צריך לו הרבה ופעמים שאדם לוקח ביתר מכדי דמיו, והתנן אמרו לו לא אמרו אלא את או וכיון שאפילו בהמה ומרגליות יש להן אונאה כל שכן צמד ובודאי אי נמי הוו…
- חדושי הלכות על בבא בתרא Chidushei Halachot on Bava Basra
בד"ה ת"ש ר' יהודה כו' ור' יהודה בעודן עליו מיירי דהא קתני חמורך זו כו' עכ"ל לפי נוסחת סדר המשנה שלפנינו בהדיא קתני בדברי ר' יודא כיצד היה חמור לפניו וכליו עליו וק"ל:
- הגהות מאלפס ישן על בבא בתרא Hagahot MeAlfas Yashan on Bava Basra
נ"ב במותב תלתא הוינא:
- נימוקי יוסף על בבא בתרא Nimukei Yosef on Bava Basra
[לשון גמ' אין כותבין אריסות וקבלנות וכו'] אפילו בבורה. כלומר שצריך להובירה שנה או שנתים שאין בו ריוח עתה למקבל אפ"ה הוא נותן השכר לפי שהוא נהנה שמוציא דבר שיוכל להתפרנס משם:
- רבינו גרשום על בבא בתרא Rabbeinu Gershom on Bava Basra
ור' יהודה אומר הדמים מודיעין. אע"ג דלא אמר הוו מכורין: ולרבנן אם אין הדמים מודיעין היכי הוה המקח קיים והא אית ביה כמה וכמה אונאה מכל וכל ובדין הוי דיבטל כולו מקח דיותר משתות הוי אונאה ובטול מקח דהדבר ידוע שאין הצמד שוה מאתים:
- רש"ש על בבא בתרא Rashash on Bava Basra
תד"ה אבל בכדי (בסופו). ועוד כו' כיון דלא הודיעו כו'. תירוץ זה יוכל לעלות גם אדהכא:
- רשב"ם על בבא בתרא Rashbam on Bava Basra
ה"ג וכ"ת ביטול מקח לרבנן לית להו - כלומר דאונאה ודאי אית להו דמן התורה היא דכתיב לא תונו (ויקרא כה) אבל ביטול מקח לית להו אלא סבירא להו יותר משתות כשתות עצמה דמי וקנה ומחזיר אונאה:
- שלטי הגיבורים על בבא בתרא Shiltei HaGiborim on Bava Basra
רבינו כתב בכה"ג דאתפיס שטריה אבל בעלמא לא והרמ"ה כתב אע"ג דאתפיס שטריה לא מהני עד דאתפיס בב"ד ואמר ליבטלו זכותיה וקנו ממנו בב"ד חשוב וב"ד חשוב כתב מהר"ם שהם הבקיאים בדיני אסמכתא והיכא דאתפיס זכותיה והגיע הזמן ולא באו פירשו המפרשים כגון דעכבו אונס ואולם יש כמה…
- שיטה מקובצת על בבא בתרא Shita Mekubetzet on Bava Basra
ואיבעית אימא כאן בכדי שהדעת טועה כאן בכדי שאין הדעת טועה. כלומר לעולם כאן במשנתנו המקח קיים דהוא מכר ולא מכר קתני ואף על גב דבעלמא אית להו לרבנן ביטול מקח הני מילי בכדי שהדעת טועה אבל בכדי שאין הדעת טועה המקח קיים ויתרון הדמים מחילה דמסתמא לא טעה לוקח כולי…
…and 2 more meforshim, listed on the sefer page.