נזר הקודש - מנחות לה

היינו כוונתם דכיון שאמרה תורה קפידא דבעינן ימין לעבודה, ובאיטר אין לו ימין הנאמר בזרעו של אהרן, אבל עכ"פ יש כאן ימין, כיון דעכ"פ עבודה נעשית בימין, - וכוונת רש"י והרמב"ן לבאר לנו מדוע נחשב איטר לאינו שוה בזרעו של אהרן, ופירשו מטעם שחסר לו ימין כזה דשוה בזרעו של אהרן, והיינו כוונת רש"י והרמב"ן דאם לא היתה התורה מקפדת שתהי' עבודה בימין, דאז לא הי' כאן פסול, מטעם שאינו שוה בזרעו של אהרן, מטעם דאין כאן חסרון חיצוני ורק משום דבעינן ימין, ומטעם זה נתחדשה הלכה דבעינן ימין דשוה בזרעו של אהרן, וברור. ח הנה בכהן שאין ידו מחזקת שני זיתים פסול לעבודה כמבואר בירושלמי, ופירש המל"מ דפסול לכל עבודות, דלענין קמיצה ל"צ למימר מטעם דאין יכול לקמוץ, - ויש להעיר הא יכול לקמוץ בשיניו, במנחות האפויות, - אמנם נראה דבזה כו"ע מודים דאין זו קמיצה, מטעם דקמיצה בעינן בקומץ ממש, דהיינו בידו, וכמו שמבואר בגמ' שלא יעשה מדה לקומץ, ואין זה ענין למליקה, וכדומה. בדין ריבה שמנה א דף יא במשנה ריבה שמנה וכו' פסולה. גמ' ה"ד ריבה שמנה אמר ר' אלעזר כגון שהפריש לה שני לוגין וכו' ור"א לא מבעי. קאמר לא מבעי' דחולין ודחברתה דפסיל, אבל הפריש לה שני לוגין הואיל והא חזי לי' והאי חזי לי' אימא לא ליפסל קמ"ל, - והנה יוצא מסוגיא זו דאם הוסיף שמן אף מעט על הלוג, בין אם הוסיף שמן דחולין אי שמן דקודש נפסלת המנחה, - וגם אם עשה את המנחה בשני לוגין גם כן פסולה, - אבל אין מבואר מסוגיא היאך הדין בשהוסיף לה שמן קדוש יותר מלוג, אבל לא הגיע ההוספה לשני לוגין, אם כשרה המנחה, - והיינו דיש לומר דאין כאן פסול מטעם יתר, כיון שלא הגיעה היתר עד לוג, או"ד כיון דהשיעור הוא לוג וגם במעט הוספה יש לה דין יתר, - ומצד הסברא נראה לומר דדין ריבה שמנה, כדין חיסר שמנה דתנן בהמשנה, וכמו דבחיסר שמנה הוי הפירוש ע"כ אף במשהו, הנה מסתמא כן הדין גם ביתר דדינו במשהו. - ב והנה מפירש"י בד"ה ב' לוגין דפירש וז"ל ועירבו עמה דנראית כשתי מנחות, אבל בלוג ומחצה קס"ד דלא מיפסלא, יעויש, - הנה מבואר דלרש"י במסקנא ע"כ גם בלוג ומחצה מיפסלא, וזהו כפירוש השני שכתבנו דהדין ביתר, כמו בחסר דביתר משהו מיפסלא, - דע"כ הא דפירש"י לוג ומחצה הוא לאו דוקא דאם יתר מחצה פוסל, כן גם יתר שהוא משהו, דמאי שנא, - וכן יש לדייק מדברי רש"י בד"ה ולוקמה כגון דעריב, בהפורתא שמן דחולין או שמן דחברתה, - ומדלא פירש"י דערב בה שמן דחולין היינו לוג שמן, וע"כ דסבר רש"י דכל שהוא יתר מלוג פוסל משום יתר, ולהכי סבר רש"י דאף לפי הס"ד דשמן של חולין פוסל זהו גם כן בהוספה דמשהו, וממילא נם במסקנא בשמן של קודש פוסל גם כן במשהו. :

ג אמנם דעת הרמב"ם דלא כדעת רש"י, והוא דפסק בפרי"א מפסוה"מ ה"ט וז"ל ריבה שמנה ולבונתה עד שני לוגין לעשרון וכו' כשרה שני לוגין או שני קומצין או יתר על זה פסולה, - הרי מבואר דמכשיר ביתר על לוג, עד שני לוגין, - ובזה יובדל שמן דחולין ושמן דקודש אחר מיתר שמן דמנחה זו, דאילו בשמן דחולין או שמן דמנחה אחרת נפסלת המנחה ביתר כל שהוא כמבואר ברמב"ם שם ה"ח, - ובריבה שמנה שמן קודש דידה אינה נפסלת בריבוא עד שני לוגין ממש, - ובאמת טעמא בעי דממנפ"ש אם יתר שמן פוסל במשהו, בחולין ובשמן דמנחה אחרת, - א"כ מדוע אינו פוסל גם שמן דידה ביתר שמן יותר מלוג. - ד והנה נראה למצוא מקור לדברי הרמב"ם מסוגיא זו עצמה דמדקאמרה הסוגיא ור"א לא מבעי' קאמר לא מבעי' דחולין ודחברתה דפסיל, אבל הפריש לה שני לוגין הואיל והאי חזי לי' וכו' אימא לא ליפסל, - והנה מפני סברא זו דכיון דהאי חזי והאי חזי יש לשלול גם יתר על לוג כמו לוג ומחצה, גם שמן דידה עצמה, ואין בזה מקום להכשיר, כיון דלא שייך הסברא דחזי, - דע"כ המחצה דהלוג לא חזי כיון דפחות מלוג פשיטא דפסול מטעם חסר, - ולפי"ז הי' להש"ס לומר רבותא גדולה מזו, והיינו דלא מבעי' לוג ומחצה דפסול משום דליכא למימר הואיל והאי חזי והאי חזי, - אלא אפילו שני לוגין דהאי חזי והאי חזי, - ובזה הוי רבותא גדולה דהרי אעפ"י דהוי שמן דידה, וגם קדושה בקדושת מנחה זו, ומ"מ פסולה בפשטות, - וגם זה נכלל בלא מבעי' ומדלא קאמר הש"ס לכלול זה בהלא מבעי', - ע"כ מוכח דלוג ומחצה כשר גם לפי המסקנא. - ה והנה מרן הכס"מ מביא מקור לדברי הרמב"ם מסוגיא דלקמן ע"ב בהא דתנן חיסר לבונתה פסולה, ופריך הא יתר כשרה, והתניא יתר פסולה אמר רמב"ח כגון שהפריש לה שני קמצין, - והנה בהא דלבונה ע"כ בכדי ליישב הברייתות דלא תיקשי אהדדי ההכרח נותן לומר דדוקא בשני קמצין פסול יתר, ובפחות אין פסול יתר, - ומזה יניד עליו ריעו דגם מימרא דר"א בהא דשמן היינו גם כן בשני לוגין דוקא, אבל לוג ומחצה כשר, עכת"ד, - והנה זה ראי' מוכרחת להרמב"ם, דמלבד סברת מרן דיגיד עליו ריעו גם בסברא אין לחלק בין שמן ללבונה בזה דהלא דינם שוה בפסול יתר, וא"כ מ"ש דבשמן פוסל יותר מלוג, - ובלבונה בעינן דוקא שני קמצים דהוא שיעור כפול, ואפשר שזהו כוונת מרן יגיד עליו ריעו, - ותיקשה מזה לרש"י דסבר דבריבה שמן פוסל אף משהו. - ו והנה יש לומר בסברת רש"י דיש לומר רשאני שמן מלבונה בדינא דיתר כמו שמשונה