נזר הקודש - מנחות שיח

והנה אם אמרינן דפסול מתעסק נוהג רק בשחיטה ולא בשארי עבודות מיושב בזה המשנה בכורות פר"ז מ"ז דחשיב שם התנא חרש ושוטה דפסולים לעבודה, וראיתי למרן הגרע"א ז"ל בשו"ת מהד"ת סי' ס"ד שהקשה הלא גם לשחיטה פסולים, והוא מטעם דלאו בני כוונה נינהו וכל פעולתם הוא מתעסק, ומסיים בצריך עיון, ואם אמרינן דפסול מתעסק דוקא בשחיטה נאמר אתי שפיר, אבל אין לומר כן דלא מסתבר לומר דשארי עבודות קילא יותר משחיטת, ואם בשחיטה הקפידה תורה לפסול מתעסק, מכ"ש שארי עבודות, ונאמר דין זה בשחיטה שזהו התחלת מעשה הקרבן. ג ובעיקר הדבר מפורש ברמב"ן במלחמות ר"ה פר"ג כתב וז"ל ואע"ג דמתעסק בקדשים פסול ה"נ מתעסק במצות לכו"ע לא יצא יעוי"ש, וא"כ חזינן מכח זה דכש"כ עבודות הקרבן דמתעסק פסול. ד והנה לכאורה י"ל לתרץ דכוונת התנא בחרו"ש לעתים חלים ועתים שוטים ופסול לעבודה אפי' בשעת חלימותיו, אבל דבר זה יש לעי' אם יש לפסלו בחלימותו, ועוד דזה לא יספיק לתרץ מה שקשה מהא דמבואר בחולין כ"ד דאיתא שם תנו רבנן איש מזרעך לדורותם, מכאן אמר ר"א קטן פסול לעבודה, וקשה ג"כ הא בלא"ה פסול מטעם מתעסק. ה ומה שנראה לי בזה, והוא נכון בס"ד, דהנה קיי"ל דכל מי שפסול לעבודה, הנה גם סיוע שלו עושה פסול, ומבואר להדיא בתוספתא דזבחים פר"א וז"ל קבל בימינו ובשמאלו כאחד פסול ר"ש מכשיר יעוי"ש, והיינו משום דר"ש לא בעי ימין, מבואר דאם בעינן ימין דוקא דאז סיוע השמאל, אם רק לא הוי סיוע שאין בו ממש דבזה כשר, כמבואר שם, אבל סיוע שיש בו ממש פוסל, ומכש"כ כשר ופסול שעשו עבודה, דעבודתו פסולה, אמנם ע"כ זה אם הפסול פסול מצד עצמו לעבודת הקרבן, אבל אם אין בו פסול מצד עצמו, ורק חסרון כוונת לעבודה היתה בזה, והיינו שעשו שניהם העבודה ושניהם כשרים, רק אחד היה מתעסק בעבודה והשני עשה בכוונה כדין, פשיטא שאין כאן פסול מתעסק, דאטו בעינן שיהיו שניהם מכוונים, דע"כ גם בכוונת האחד שפיר הוי כוונה, ויצאת מכלל מתעסק, ואף על פי שהדבר ברור בסברא, מ"מ נראה להביא קצת ראיה לזה, וכאשר יבואר. ה תניא בתוספתא דפרה פר"ה הכל כשרין לקדש חוץ מן חש"ו, ר' ישמעאל בנו של ריב"ב אומר חש"ו שקדשו ואחרים רואין אותן קדושין כשר יעוי"ש, והביאור בזה משום דסבר דסגי בכוונת אחרים, ואזיל לשיטתו דסבר בפר"א דתרומות דמהני מחשבת אחרים להיות הפרשת חש"ו תרומה מעליא, והנה אעפ"י שרבנן פליגי עליה, וכן כתב בביאור הגר"א ז"ל, אבל עכ"פ באופן שעשה חש"ו עם גדול בר דעת דבזה כו"ע מודו דמהני מחשבתו של הגדול וכוונתו להוציא הפעולה מגדר מתעסק, ולפי"ז שפיר בעינן ללמוד לפסול חש"ו לעבודה, דבזה גם כשעשו עם גדול בר דעת עבודה פסולה היא, וכמוש"נ. הדרן עלך פרק הרי עלי עשרון וסליקא לה ממסכת מנחות בעזר ד' עושה פלאות הנותן עוז ותעצומות ללמוד וללמד מעשה מנחות גם עבודות הקשות ויחיש ביאת משיח צדקנו ייעלנו לירושלים עיר קדשנו לראות המקדש בנוי לתלפיות להקריב קרבנות ומנחות בנפש חפצה ובנעימות נצח.