נזר הקודש - מנחות קיב

ג"כ שהתורה לא באה להפקיע את המצוה דתפילין מעליו על ידי הבגדי כהונה וא"כ לא ידענו דתפילין יחיו בייתור בגדים, ובשביל זה הוכרח הסוגיא לומר דאיכא דין בבגדי כהונה המלמדנו שלא יהי' דבר חוצץ בינו לבשרו ומזה ידענו דהתורה אמרה כי על המקום תפילין ילובש בגדי כהונה, וא"כ ידענו כי המקום הזה עיקרו שייך להבגדי כהונה, ועל הבשר ממש תבוא מלובש בבגדי כהונה דוקא, והבשר לאו מקום תפילין הוא אלא מקום בגדים הוא, ועכשיו יש מקום לחקור דאולי הוי התפילין ייתור בגדים, וממילא אין להניח של יד אפילו על הבגדי כהונה כלמעלה, וזהו כוונת המקשן דפריך אפילו בשל ראש ג"כ יהי' כן ועל זה משני הגמ' דהבגדי כהונה בראש אינם באים להפקיע מצוה דתפילין מפני שיש מקום לשניהם מטעם דהתפילין בראש אינם באים במקום בגדי כהונה ולהכי לא הוו גם ייתור בגרים כי כל אחד על מקומו ינוח, וע"כ צריך לומר כן גם לשיטת הני רבוותא דסברי דלהכי אין להניח תפילין של יד על הבגד משום דבעינן לך לאות ולא לאחרים לאות דלדידהו ג"כ תיקשה מדוע אמרה הסוגיא משום חציצה, וע"כ צ"ל ג"כ כמו שכתבנו, נמצא דאין ראי' מזה לשיטת הרמב"ם דחציצה פוסלת בתפילין, והרא"ש בהלכות הוא דסבר דחציצה פוסלת בתפילין. - י אמנם נראה כי גם לכל הני רבוותא דדרשי הדרשא לך לאות ולא לאחרים לאות, ע"כ זה הדרשא עצמה מורה דין חציצה בתפילין של יד. - והוא דכיון דע"כ מידרש אשר האות יהי' לך לברך, והביאור על זה דהלשון לך מורה על פנים, היותר פנים, כמו שדרשו בכהאי גוונא בתענית ז' על הפסוק לך לבדך יהיו, יעוי"ש, וה"ג הלשון לך מורה על פנים, וכמו שכתבנו לעיל בשם המכילתא על הפסוק והי' הדם לכם לאות, דהביאור לכם מורה על פנים דהיינו על הדלת מבפנים, ולפי"ז בתפילין ג"כ אית לן לומר על פנים היותר קרוב לפנים, וזהו גם כן הביאור הכא בגמ' שדרשו מקום לך לאות, וכן איתא גם בספרי, על ידך, ר' אליעזר אומר על ידך בגובה של יד, אתה אומר בגובה של יד או אינו אלא על יד ממש ת"ל והי' לך לאות על ידך לך לאות ולא לאחרים לאות יעוי"ש, הרי מבואר דהלשון לך מודה על מקום היותר מכוסה וקרוב להגוף ביותר, וא"כ לפי"ז אית לן לומר גם כן דבעינן שתהי' קרוב להבשר ממש ולא שתהי' על הבגד אשר באופן הזה לא נקרא לך", כיון שעל הבגד הוא, וכן מבואר בהרשב"א שרוצה לחדש דאין חציצה פוסלת בתפילין, מ"מ דקדק וכתב דוקא בתפילין של ראש, אבל לא עלה על דעתו לחדש דגם בתפילין של יד יהי' מותר להניח התפילין על הבגד באופן שיכסה אח"כ בבגד אחר על התפלין, וכן מצאתי מבואר להדיא בב"ח שעל הטור שכתב שהרשב"א והר"ן והריב"ש תפסו בבירור דבשל יד חציצה פוסלת יעוי"ש, וע"כ כמו שכתבנו דמקרא דכתיב לך לאות יש ללמוד דחציצה פוסלת בתפילין של יד, וממילא ע"כ גם דעת רש"י דחציצה פוסלת בתפילין של יד. יא ולפי"ז קשה טובא על פסקו של המג"א דמחלים דמותר להניח תפילין על הבגד אפילו בתפילין של יד, אם יכסה אח"כ בבגד על התפילין, אשר לדעתי ליתא בזה אף אחד מן הראשונים להיתר, ועוד דגם לפי שיטתו תמהני דכיון דזה מודה גם המג"א דהמצוה של תפילין אינו מקיים אלא עד אחר שיכסה התפילין בבגד מלמעלה, והקשירה שהיא עיקר העשיי' של התפילין, כמבואר ברמב"ם פר"ד מתפילין ה"ז יעוי"ש, וכן מבואר בשו"ע סי' כ"ה ס"ח יעוי"ש, והיא בהכרח תהי' קודם שיכסה בבגד העליון, נמצא דהעשיי' היתה בפסול, וא"כ אף כשמכסה אח"כ הוי תעשה ולא מן העשוי בפסול לשיטת הרב רבינו ברוך מריגנשבורג הובא בהג"א פר"ק דסוכה דפוסל בעושה תחת התקרה ואח"כ הסיר התקרה דפסולה משום דהוי תעשה ולא מן העשוי בפסול אעפ"י שאין הפסול בגוף הסכך יעוי"ש, וה"נ יש לפסול משום תעשה ולא מן העשוי בפסול אעפ"י שהפסול אינו בגוף התפילין, ואעפ"י שאנן לא קיי"ל כהרב ר' ברוך כמו שמבואר להלכה בסי' תרכ"ו ברמ"א דכתב להלכה כר' יצחק הלבן דבעינן שהפסול תהי' בגופו של הדבר. אבל עדיין תיקשה דהרי מבואר שם פסקו של המג"א עצמו דהעושה סוכה תחת הגגות העשויות לפתוח ולסגור דפסול בזה משום תעשה ולא מן העשוי בפסול. - והביאור בזה שלא דמי לעושה סוכה תחת הגג וכו' דהתם איכא לכל הפחות מעשה אח"כ במה שמסיר הגג, אבל בשפותח הגג גרידא בלא שום מעשה לכו"ע הרי זה תעשה ולא מן העשוי בפסול יעוי"ש במג"א, ולפי"ז הכא בתפילין של יד לא עדיף מהא דהגגות העשוין לפתוח, ובזה הוי תעשה ולא מן העשוי בפסול לשיטת המג"א בעצמו. יב והעיקר בזה דהדרשא דדרשינן לך לאות ולא לאחרים לאות באה ללמדנו דבעינן שתהי' התפילין של יד במקום היותר "לך", דהיינו על הבשר ממש ולא על דבר החוצץ בינו להבשר, ובאמת לא באה עיקר הדרשא דבעינן לכסות תפילין של יד, משום דכל הפסוקים בזה באים להורות רק על עצם הדין של ההנחה כמבואר בספרי, ובאמת אין מבואר כלל הדין דצריך לכסות תפילין של יד, והרמ"א מביא בשם המרדכי בסי' כ"ז בסופו דאין להקפיד אם הם גלוים או מכוסים יעוי"ש ורק הלבוש הוסיף חומרא דנכון לכסות משום לך לאות ולא לאחרים לאות יעוי"ש, אבל עיקר הדין תורה בזה דגם במגולה מקיים המצוה דתפילין של יד, וכן מבואר גם בסמ"ק מצוה קנ"ג וז"ל ולא יניחם על היד שנאמר והי' לך לאות ולא לאחרים לאות, ואם יניחם על היד יהי' לאחרים לאות, אמנם אם נקרע הבית יד אין לחוש רק שיהו במקום לך לאות יעוי"ש, הרי מבואר דליכא חיוב מן התורה לכסות התפילין של יד, והקרא דלך לאות מורה על דין ההנחה באיזה אופן תהי'. יג ובעיקר הדין של חציצה בתפילין יש לעיין מדוע ישתנה תפילין מכל המצות שבגוף אשר חציצה פוסלת בהן, ואם בשביל דכתיב על ידך ויש לדרוש על בסמוך כמו שכתבנו לעיל, גם זה ליתא