מצח אהרן חלק א עח

ש"מ למשפטו יעשה העצה הזאת שיעבירם אחד אחד, ואותן האנשים שירצה להמיתן, יקראם לדין בתחילה קודם שנגמר הפראצענט. ואז יצא הדין כפי משפט הצדק, להצדיק הצדיק ולחייב הרשע, ואותן הרשעים שירצה להחיותן, ובדין אינם יכולים לעמוד מרוב רשעתם, יניחם לבסוף ואז לא יוכלון שוב להשפט למיתה באשר כבר נתמלאה הסאה, וזוהי הכוונה "כחיילות של בית דוד" כלומר שאחרון אחרון נשכר וכנ"ל

ואמנם ריש לקיש בא באמצע, להורות לנו עוד חסד אחד מה שנמצא במשפט העליון, אשר לדברי שניהם אין מבואר עדיין, כי בזה שניהם מודים, אשר יעברון אחד אחד לדין, רק דללישנא קמא ראשון ראשון נשכר, ולר"י א"ש אחרון אחרון נשכר, והנה באמת לפי המשל שהמשיל לישנא קמא אשר אופן כניסתם לדין הוא כמו הכבשים היוצאין לדיר להתעשר, אשר הפתח קטן ואין מקום לצאת אלא לאיש אחד, כמו שבדיר לא יוכל לצאת רק כבש אחד ולא יותר, א"כ תקשה קושיא אחרת, דבזמן שאדם מוכרח להלוך דרך פתח שאינו אלא כפי מדת איש מצומצם, ולאדם הזה יש צעמאדאן גדול אשר הרבה חפצים ומזונות מונחים בתוכו, מוכרת הוא להניח את הצעמאדאן עם החפצים, כי לא יוכל לקחתו עמדו באשר צר המקום, וכן אם האדם העובר דרך פתח כזה, פרנסתו הוא, שנושא על כתפיו אדם חיגר, והחיגר יפרנסו בשכר כתיפו, היכי ליעביד לישא את החיגר על כתפיו לא יוכל, באשר הפתח קטן ומצומצם רק כפי קומת איש, ולהשליך את החיגר מעל כתפיו, א"כ ממה יתפרנס? וא"כ לפי המשל אשר משפט העליון ג"כ באופן כזה כבני אימרנא, א"כ אפי' זה האיש אשר בעצמו יצא בשלום דרך הפתח, מה יעשה עם צרור המזונות שנקצב לו בר"ה ובאם נקצב לו מזונות סך עצום, הלא לא יוכל לנושאם דרך הפתח, וכן רוב הפעמים, אשר מזונות של אחד תלוי בחבירו ובאם ימות חבירו אין לזה ממה להתפרנס ומה התועלת אשר הוא בעצמו יצא בשלום אחרי שלא יהיה לו ממה להתפרנס, לזה בא ריש לקיש לתרץ גם קושי' זאת ולתקן דברי הלישנא קמא, דזה אמת שיעברון לדין אחד אחד, אכן אופן הלוכם, לא כבני אימרנא דרך פתח קטן, רק כמעלות בית חורון, כלומר כמי שרוצה לילך ע"ג מעלה קצרה והעמק משני הצדדים שלא יוכלו לעבור שני אנשים כאחד, זה בצד זה, אבל על כתיפו יוכל לישא משא כפי כחו, ואף אם כחו ישיג לישא על כתיפו משא כמה פוד או כמה אנשים זה ע"ג זה, יוכל ג"כ לנושאם באין מעצור, שרק זה בצד זה לא יוכלון לעבור שני אנשים כאחד, אבל על שכמו יוכל לישא כפי השגת כחו, וכן הוא במשפט העליון, כאשר יצא אדם אחד בשלום מן הדין, אז יוכל לישא על כתפיו כפי כחו וזכותו הרב, אם יש לו זכות גדול ישא עמדו הרבה מזונות ובגדים לצורך השנה, גם ביתו הוא נושא על כתיפו ומצילו בזכותו, כן כמה אנשים התלויים עליו שהוא מגין עליהם, או שפרנסתו הוא מהם יקחם עמדו ויוציאם בשלום מן הדין, ולדידי' ג"כ מתורץ המאמר באופן אחר, כי בשעה שידונו לאדם אחד והוא יצא בשלום אז כל העולם נסקרין כלומר שיחפשו בכל העולם אם ימצא איזה אדם, אשר פרנסתו של אדם זה תלוי בו, או שמגין עליו, יקח גם אותם עמדו להוציאם בשלום, וזמש"ל בעז"ה: דרוש י'. (יבאר ענין העקידה)

אותו איל שהקריב אברהם אבינו לא היה בו דבר לבטלה קרן שמאל בעת מ"ת כמ"ש ויהי קול השופר הולך וחזק, קרן ימין לשעת הגאולה,