זכרון יהודה סה

ויתקיים הממון כמ"ש חז"ל א) מלח ממון חסד וא"ד חסר ואם תשאר האלמנה בלא בנים ויהיה לה יבם ההכרח יביא אותה לחלוק אם תחלוץ ואם תתיבם גם את הכל יקח היבם ואין צורך לתקנה חדשה מה יש לחוש אם תשאר אלמנה בלא בנים ובלא יבם מיעוטא דלא שכיח הוא ואפי' לר' מאיר דחייש למיעוטא למיעוטא דלא שכיח לא חייש כדאיתא בריש בנות כותים ב) ובריש גיטין ג) סתם ספרי דיינא מגמר גמירי ודבר פשוט הוא שיותר מצוין הם ספרי דדיינא ממה שמצוי שימות אדם וגם בן ואח אין לו ועוד אני אומר אפי' היה כח לבטל תקנת קדמונינו ז"ל ולעשות אחרת אין לב"ד לבטל דברי ב"ד חברו ולתקן תקנה אחרת אם לא יהי' בה תועלת וטובה יותר מבראשונה ושלא יבא ממנה נזק והפסד ובנדון שלפנינו לא מבעיא שאין תועלת יותר מבראשונה אלא אדרבה נזקה רע ממנה כי כל התקונים והטובות אשר בארתי למעלה יסורו בתקנה השני' אם יתקנו שיכולין היורשין לכוף את האלמנה לחלוק ואפי' אם לא יכופו אותה לחלוק רק להשבע להוציא מתחת ידה כל מה שהניח בעלה יבא ממנה תקלה גדולה כי יתפרסם הממון ויטילו עליהם מס יותר מן הראוי גם אם הי' אביהם אמוד אינו טוב שיהי' הממון ידוע וגם לא יהי' מי שישתדל בו ויאבד העושר ההוא בענין רע ואם היה אביהם מן העשירים המושפעים לא ימלט על דרך הרוב מא' משני דברים או ח"ו, שתשבע לשקר מחמת חמוד ממון או שתירא על נפשה מלגלות כ"כ ממון ויש כאן גרם לשבועות שקר והפסד ממון או שתשבע באמת ויודע הממון הרב ההוא לע"א ולמלכות ויהיה העושר ההוא שמור לבעליו לרעתו ואם יאמרו הענין לעצמן בסוד לא יוכלו כי כל מעשה ב"ד יש לו קול כמו שמוכיח בכמה מקומות בתלמוד שמעשה ב"ד הוא כמו שער לענין לגבות מנכסים משועבדים משום דקלא אית לי' ואם לא יצריכוה לישבע ולהוציא הממון מת"י לא יודע והיא תתפשר עם בניה בינה לבינם כי רוב אלמנות שיש להם בנים או בנות אינם נשואות וזר לא יעבור בתוכם נמצא שיבא מן התקנה קלקול ואין ראוי לתקן תקנה כזאת כדאיתא בבתרא ד) גבי חזקה וכי תקנו רבנן מלתא דאתי לידי פסידא לכך אני אומר אפי' היה בתקנה זו צדדים רבים טובים יותר מבראשונה והיה בה צד אחד של קלקול יותר ממנה יותר טוב להניח הראשונה במקומה עם רוב קלקולה בשב ואל תעשה מלעקור הראשונה ויבא קלקול אחד בקום עבור כ"ש שיש בשנייה יותר קלקולים מבראשונה ויש בראשונה תקונים הרבה יותר מבשניי' שישאירו תקנה הראשונה בשב ואל תעשה ממה שיעשו קלקולים בשנייה בקום ועבור ואדרבא אפילו אם היתה נוהגת עתה התקנה השניה היה ראוי לבטלה ולנהוג כמו שנוהגין עתה מפני רוב הטובות התלויין בה כמו שבארתי למעלה וגדולי העשירים המשרתים את פני המלך והשרים המתחזקים לחדש התקנה בדבר זה אינם רואים את הנולד ור' יהודה חכם לכשירצה ואיזה חכם הרואה את הנולד

שאלה ע"ט כך הי' מעשה שדיין, דן דין על אדם א' לפרוע ממון שהי' חייב מן המס וצוה לתפסו והיה בלילה באישון חושך היה מהלך הדיין לבית הכנסת הי"ג להתפלל ארב לו הנידון והכהו על כתפו וחתך לו במלבושים וזרת מבשרו עוד הכהו מכה שניה בפניו מן העין עד סנטירו וחתך לו שתי שפתותיו והשחית הדרת פניו והדיין הנזכר היה מנכבדי העיר ולא היה עד בדבר אלא שניזם אותו קודם וראוהו עומד במארב קודם ההכאות ואחר מכן ברח והוטל חרם בשמו לצאת להשלים דין ולא בא זהו תורף שאלה

תשובה החכמים המשכילים רבי פעלים אשר במעלות חכמה עולים נכבדי הקהל הקדוש והטהור אשר בקורטובא וזקנים ורבני התורה אשר בה ישטרכם אל עליון וישלח עזרכם מציון כחפצכם וכחפץ נאמן אהבתכם הבא על החתום דורש שלומם וטובתכם ומודיע למעלת כבודכם שהגיעו לידי אגרתבם על אודות המקרה הרע אשר אירע במקומכם שהוכה היקר ר' יצחק בן נחמיש נר"ו שהכהו מאיר בן מגיש והעדיות והאמתלאות שיצאו בענין ואני איני כדאי שאתם שולחים לידע דעתי כי אתם עם ועמכם תמות חכמה גם בקהל הקודש אשביליא הקרובים אליכם יש חכמים גדולים יודעי מדע מביני פשר דבר