זכרון יהודה נז

השלוחים למדנו מכאן שאם אנו יודעים באדם שאינו נותן גט ברצונו שאינו כלום ואפילו לא מסר מודעא ואם מסר מודעא ולא הכרנו אונסו צריך לבטל המודעא קודם שיתן הגט ואם ביטלה מועיל הביטול כיון שלא הכרנו אונסו הפה שאסר הוא הפה שהתיר ואתי דיבור ומבטל דיבור ואם הכרנו אונסו והוא מאותן שאין כופין אותם להוציא אפילו ביטול לא מהני עד שנדע שנסתלק אונסו ואונס ממון הוי אונס מההוא מעשה דפרדיסא וכיון שאפי' לבטל המכר הוי אונס כ"ש לבטל הגט דהוי אונס כי לא הוזכר כפיי' לגבי פיסול הגט רק לגבי הכשרו ולגבי פיסולו הוזכר במשנה עישוי דתנן א) גט המעושה בישראל כשר ובע"א פסול ובע"א חובטין אותו ואומרים לו עשה מה שישראל אומרים לך פי' ובע"א כיצד עושין שיהיה כשר חובטין אותו וכו' כך מפרשין אותו, בעלי התוספות ז"ל ומוקמי למתניתין הכי גט המעושה בישראל כדין כשר שלא כדין פסול ופוסל ולשון מעושה הוא כולל כל מיני כפייות בין במילי כמו ההיא דכתובות עליי' דידי עשוי הוא וגדול המעשה יותר מן העושה ב) בין בשוטי ולהכי נקט לשון הכולל להשמיענו כשהוא כדין אפילו כפוהו בשוטי שהוא כשר וכשהוא שלא כדין אפי' כפוהו במילי שהוא פסול ובסיפא לגבי ע"א דאיירי בהכשרא דגט כמו שפרשתי נקט לשון חובטין לרבות שאע"פ שמכין אותו לקיים מה שישראל אומרים לו הגט כשר ועוד הוכחה דאונסא דממון כאונס גוף דרוב בני אדם חביב עליהם ממונם כגופם והצדיקים יותר מגופם לפי שאין פושטין ידיהם בגזל כ"ש בנדון שלפנינו אם הי' לו ביד אשתו כתבי קודש נאים והמודים אשר לא יערכם זהב וזכוכית ואין ידו משגת לעשות כמו כן שאין לך אונס גדול מזה לפי שהוא חכם ויודע ספר הנה הוכחתי שאונס ממון אונס ונמצא שהי' גט מעושה שלא כדין והוא פסול ומ"מ הוא פוסל לכהונה משום דמחליף בכדין כדאיתא בגיטין בפ' המגרש בישראל שלא כדין בכדין מיחלף ואין להכשירו בשביל שביטל המודעא דמה מהני ביטול היינה בגט המעושה בדין שאם לא מסר מודעא הגט כשר אע"פ שהי' מעושה ומשום הכי הפוסל מסירת מודעא כשמבטלה היא בטלה משום שאנו תולין שמבטלה בלב שלם משום שמצוה לשמוע דברי חכמים אבל בנדון זה שהכירו אונסו אע"פ שביטל מועיל המודעא משום שהאונס במקומו עומד כי כמו שהכריחו האונס ליתן הגט כן הכריחו לבטל המודעא וכמו שהגט בטל מחמת האונס כן ביטול המודעא בטל מחמת האונס ע"כ אני אומר אפי' לפי' התוספות וכפי מה שפסק א"א ז"ל לגבי מכר היכא דביטל המודעא בשעת זביני דמהני הביטול אע"פ שכפו אותו עד שיבטל משום דאגב אונסי גמר ומבטל מודו לגבי גט שאינו מועיל ביטול המודעא היכא שהכירו אונסו כשמסר המודעא אם היה מאותם שאין כופין אותם להוציא אם לא נתברר סילוק האונס בשעת ביטול המודעא אע"פ שלגבי מכר מועיל ביטול המודעא היכא שלא נתברר שלא נסתלק האונס היינה טעמא לפי שהמכר לא יתבטל אם לא בב' ענינים שהוא אנוס בשעת המכר ובמסירת מודעא ואיזה מהם שיחסר יתקיים המקח נמצא כשביטל המודעא ולא נשאר רק האונס המכר קיים כי תלוי' וזבין זביני' זביני אבל גבי גט הוא הפך מזה לא יתקיים כשהוא מאותן שאין כופין אותם להוציא אלא בב' ענינים שלא יהיה אנוס בנתינת הגט ושלא מסר מודעא על הגט ובא' מאלו ב' ענינין יתבטל הגט שנמצא שלא מועיל ביטול מודעא אם לא יתברר שהוסר האונס ומה שהביאו ראי' מגט שמועיל ביטול מודעא עא לגבי מכר אפי' לא נתברר שנסתלק האונס? יפה הביאו ראי' כי התם מיירי בגט המעושה בישראל כדין שאין שם דבר שמבטל הגט רק מחמת המודעא וכיון שאנו רואין הביטול של המודעא ע"י כפי' מהני לבטל המודעא והגט גט ה"ה גבי מכר שנתבטל ע"י אונס ומודעא אם נתבטלה המודעא אפי' ע"י אונס הוי ביטול והמכר מכר כי כך הוא גט שנתבטל ע"י מודעא כמו מכר שנתבטל ע"י אונס ומודעא וא"כ יפה הביאו ראי' מביטול המודעא דגט לביטול מודעא עא דמכר הנה הוכחתי שלכל הפוסקים אין הביטול מועיל בנדון שלפנינו אף לפי מה שפסק א"א ז"ל וזהו שנתחדש לי בתשובה הזאת יותר ממה שכתבתי בתשובת הר' חיסדאי קרשקש נ"ר וכיון שהביטול אינו מועיל גם מה שפסל עדי המודעא עליי אינו מועיל מתרי טעמא