זכרון אהרן צט

ומעתה אבוא לביאור דברי ר' שמעון בן חלפתא שאמר לא מצא הקב"ה כלי מחזיק טיבה לישראל אלא השלום שצריך לשום לב להבין דבריו מה שאמר לא מצא הקב"ה כלי מחזיק טובה היל"ל בקיצור לא נתן הקב"ה טיבה גדולה לישראל מהשלום שנאמר וכו' גם צריך להבין למה השלום הוא רק טובה לישראל דווקא הלא אף לאוה"ע השלום הוא טובה ונ"ל דהנה העקדה לס' אלה הדברים האריך מאד בענין וטעם של שלום שהוא אינו כמו שחושבין העולם שהוא רק אם יקדמוהו מחלוקה או מלחמה ואם פסקו אז יבוא השלום אחריהן אבל ענינו וטעמו שהוא שלם שלא יחסר ממנו כלום אעפ"י שהויתו וקיומו מחלקים שונים שטבעם מתנגדים זה לזה ואדרבא רק ע"י שהוא מחובר מטבעים שונים הוא יכול להתקיים ואם נפרד אחד מהם ונתפרדה החבילה נפסד ואינו מתקיים עוד וע"ד זה נברא העולם מאש רוח מים ועפר ואדם מגוף ונשמה וכל זמן שהם יחדיו הם קימין וכמו שאמר יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא את הכל כלומר כמו שהאור והחשך מתנגדים כן ברא את הכל ולהיפך אמר שלח ידיו בשלומיו חלל בריתו וגם פרנסת העולם הוא ג"כ ע"ד זה אחד הוא חייט ואחד סנדלר ואחד סוחר יין והאחר בשאר דברים הנצרכים לקיום העולם וגם תורתינו הקדושה בכללה אינה מתקיימת אלא באופן זה שישראל ערבין זה בזה לפי שאין ביכולת כל אחד ואחד מישראל לקיים כל התורה כולה האחד יש לו בן ויכול לקיים בו מצוות מילה ולימוד תורה וא' יש לו בית ומקיים בו מצוות מעקה וכל אחד מקבל שכר ממצווה שעשה חבירו וגם מהעברות ע"י ערבות ולפי זה יש להבין מה שהביאה הגמרא בסיום הש"ס דברי ר' שמעין בן חלפתא אעפ"י שהדרך לסיים המסכתות בדבר טוב מ"מ כאן לא הי' צריך אחרי שכבר הביא דברי ר' יהושע בן לוי אלא לפי שמדברי ריב"ל שאמר עתיד הקב"ה להנחיל וכו' הוה אמינא דווקא אם אדם אחד סיים כל הש"ס אז מקבל ש"י עולמות אבל אם צדיקים רבים לומדי תורה מחלקים ביניהם ש"ס וכל אחד אינו לומד רק מסכתא אחת לא. לזה הביא גם דברי ר"ש בן חלפתא שאף אם כל אחד ואחד לומד רק מסכתא אחת כמונו היום ועושין סיום ביחד שכל אחד ואחד נוטל חלק ממסכתת חבירו והוי כאלו כל אחד ואחד למד כל הש"ס וזה שאמר רשב"ח לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלים כמו שביארתי שהשלום טעמו שלום אעפ"י שבכלי מניחין דברים מחולפין ומתנגדים שלא קרב זה אל זה כמו מסכתא בבא קמא וכו' למס' עוקצין אעפי"כ כשהם נאספין בכלי אחד נעשו שלם שנאמר ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום ואין עוז אלא תורה שכל אחד נוטל חלק מלימוד חבירו ולפי"ז יובנו דברי המדרש שהתחלנו לפי שאמר הפסיק דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומה וזאת התרומה אשר תקחו מאתם זהב וכסף ונחושת וגו' ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם כלומר אחר שכל אחד נתן חלקו ויטול חלק גם ממה שנתן חבירו זה נתן זהב וזה נתן ארגמן ותכלת וממתנת כלם נעשה המקדש ע"ז אמר המדרש הה"ד כי לקח טוב נתתי לכם תורתי על תעזובו כי דרך העולם אחד מוכר ואחד לוקח ואז ביד האחד המעות וביד האחד הפרקמטיא אבל בהתורה אינו כן אעפ"י שאחד