זכרון אהרן צג

מאד לנפשותיכם כי לא ראיתם כל תמונה וגו', ד' מה שאמר הקב"ה שנית אל משה הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם הלא עיקר הענין הי' פה שיקבלו את התורה ולא שיאמינו במשה, ה' מה שאמר ויגד עשה את דברי העם אל ה' ולא מצינו שהלך עליהם להגיד להם מצות ה' וגם לא כתיב מה שהשיבו לו, ו' מה שאמר הקב"ה למשה במאמר מיוחד לך אל העם וקדשתם וגו' הלא במאמר אחד הי' יכול יכול לומר זאת ולמה לו ג' מאמרים. ונלע"ד דהנה ידוע שהוא פלא גדול שידבר אלקים את האדם קרוץ מחומר ואין חידוש גדול יותר מזה רק אם רוצה להודיע לבני אדם את רצונו או להכיחם על מעשיהם הרעים אז יבחר את המובחר בבני האדם ומודיע לו את רצונו וגם זה נעשה בחלום או במראה ובמחזה כמו שאמרה התורה אם יהי' נביאכם במראת אליו אתודע בחלום אדבר בו לא כן עבדי משה פה אל פה אדבר בו לפי זה נראה שהוא מן הנמנע שה' בעצמו ידבר עם עם גדול של שש מאות אלף איש כמו שכתוב במשנה תורה הנהי' כדבר הגדול הזה או הנשמע כמוהו השמע עם קול אלקים מדבר כאשר שמעת אתה ויחי אבל יען שקבלת התורה הקדושה הוא דבר דבר גדול כ"כ שהעולם כלו עומד עליו צוה הקב"ה למשה שידבר לישראל בלשון המדבר בעדו והשכינה תדבר מגרונו של משה וזה שאמר כה תאמר וגו' אתם ראיתם אשר עשיתי וגו' עד ואתם תהיו לי ממלכת כהנים הכל בלשון מדבר בעדו ולכן פירש"י ז"ל לא פחות ולא יותר לפי שאם הי' מדבר בלשון נסתר הי' פעם פחות ופעם יותר וע"ז השיבו ישראל כל אשר דיבר ה' נעשה אילו היו מרוצים שידבר משה עליהם לא הי' תו צריך לאמירה השנית הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי אליך ומתוך אמירה זו השנית מוכח שלא היו מרוצים בזה שמשה ידבר אליהם בשם ה' אלא שהקב"ה בעצמו ידבר אליהם לזה פירש"י על כל אשר דבר ה' רצוננו לראות מלכנו ומשמע שלא היו מאמינים במשה מה מה שאמר להם מפי הגבורה והיו חושדים אותו שהם דברי עצמו רק שאמרם בשם ה' ועל זה אמר לו הקב"ה הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך ואז גם בך יאמינו לעולם אבל מרע"ה לא נתישב דעתו בזה לפי שהוא ראה עצמו כנוגע בדבר לכן לא אמר לבני ישראל כלל אמירה זו השנית אלא השיב להקב"ה דברי העם הראשונים כל אשר דבר ה' נעשה וזה פירוש של ויגד משה את דברי העם אל ה' כלומר דבריהם הראשונים ועל זה אמר לו הקב"ה אמירה שלישית ואמר א"כ שאני מוכרח לדבר אליהם פה אל פה לכן צריכים להתקדש עצמם בכל מה דאפשר וזה נראה לי נכון להבנת הכתובים. ויענו כל העם יחדיו את כל אשר דיבר ה' נעשה וכו', והנה מדקדקים על מלת יחדיו שהוא ללא צורך כיון שכבר אמר כל העם ועוד יש לדקדק האיך מלאו לבו של ישראל לומר נעשה קודם לנשמע אתמהה ונל"ב ונקדים לזה עוד דברי המדרש בפ' ויחי על פסוק הקבצו ושמעו וכו' אמר יעקב לבניו שמא יש מחלוקת בלבבכם נגד ה' השיבוהו כשם שאין בלבך מחלוקת כך אין בלבנו מחלוקת שנאמר שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד והוא פלא מאד