זכרון אהרן צ

קי"ס ומלחמת עמלק ע"כ ומקשים מה ראה רש"י לפרש קי"ס ומלחמת עמלק דווקא וכ"ת משום שהי' הנס של קי"ס הגדול שבנסים א"כ לאיזהו צורך כתב ג"כ ומלחמת עמלק והלא הי' די בקריעת ים סוף לחוד ונראה לבאר דלכאורה יש ג"כ לדקדק על הפסוק דבקיצור הול"ל וישמע יתרו כי הוציא ה' את ישראל ממצרים, ונראה דהנה ידוע שהגדול שבנסים הי' קי"ס כמו שכתוב בשירה שמעו עמים ירגזון וכו' אבל הנס של מלחמת עמלק לא הי' מפורסם כ"כ לכל יושבי תבל כי הוא בדרך הטבע ששני אומות עושין מלחמה האחד מנצח את חבירו אעפ"י שבאמת הי' נס גדול כי בני ישראל היו מועטים וגם אינם מלומדים מלחמה אבל בכל זאת לא הי' הפרסום גדול כ"כ אם לא היו יודעים כל יושבי הארץ מהנס הגדול של קי"ס כי רק אז ראו כי ה' נלחם להם כי הי' הכל חוץ לדרך הטבע לפ"ז הי' הנס של קי"ס מחזק ג"כ הנס של מלחמת עמלק כי כמו שקי"ס הי' חוץ לדרך הטבע כמו כן מלחמת עמלקי ולהיפך ג"כ אנו יכולין לומר שהנס של מלחמת עמלק הי' מחזק את הנס של קי"ס כי ניחא לי' לאדם יותר אם צריך שהקב"ה יעשה לו נס שיהי' באופן שגם האדם יסבב ויעשה איזה דבר אל הנס כדי שיהי' גם לו לתפארת ולתהלה, ובזאת ההנחה הי' מפרש הגאון מהרמ"ס ז"ל הפסוק מי כמוכה עם נושע בה' מגן עזרך ואשל חרב גאותיך ויכחשו אויבך לך ואתה על במתימו תדרוך כי הנה אנחנו עם בני ישראל אם אנו יוצאים למלחמה אין אנו צריכין לחרב ולכידון כי אלה ברכב וכו' ואנחנו בשם ה' אלקינו נזכיר וכו' אבל מה שאנו לוקחין חרב בידינו הוא רק למען שיהי' גם לנו לשם ולתפארת שיכולנו לכבוש חיל גדול וזהו גאוה לישראל אעפ"י שכל הנצחון בא מהשי"ת מ"מ כדי שיסברו אוה"ע שלישראל ג"כ הכח והגבורה לזה לוקחין חרב בידם וזשה"כ מי כמוכה עם נושע בה' פי' שכל הישועה הבאה לישראל היא רק מאת ה' ואשר חרב פי' וזה שאנו לוקחין חרב כשאנו הולכין למלחמה היא רק גאותינו פי' שיהי' ג"כ תפארת לישראל ויכחשו אויביך לך כלומר שיתעו האומות ויסברו כי אתה על במתימו תדרוך ע"כ וא"כ מהנס של קי"ס לא הי' פאר רק להקב"ה כי האמינו כי ה' נלחם לישראל אבל לישראל לא הי' שום הוד והדר אבל במלחמת עמלק שגם ישראל לקחו החרב בידם הי' גם להם הוד ותפארת לפ"ז הי' הנס של מלחמת עמלק מחזק הנס של קי"ס כלומר שגם הנס של קי"ס נעשה בזכותם וזשה"כ וישמע יתרו וכו' את כל אשר עשה ה' למשה ולישראל כלומר שהרים ה' עוזם ותפארתם של משה וישראל וזה הי' רק ע"י נס של מלחמת עמלק וג"כ כי הוציא ה' את ישראל ממצרים וזהו קי"ס שהי' התפארת להקב"ה לכן פירש"י מה שמועה שמע ובא קי"ס ומלחמת עמלק ומובן. שם האחד אליעזר כי אלקי אכי בעזרי ויצילני מחרב פרעה. יל"ד דשם אליעזר אין בו רמז על זכות אבות שאמר אלקי אבי בעזרי ונראה דהנה נעשו למשה שני נסים האחד אצל פרעה שנעשה צווארו כשיש שלא שלטה בו החרב והב' כשברח מלפני פרעה והלך תועה בדרך כצאן בלי רועה ריחם עליו יתרו ואספו אל ביתו ונתן לו בתו לאשה והרי זה וודאי ישועה מיוחדת והנה אין הקב"ה עושה לאדם נסים בחנם ואם אין זכות בידו מחפשין אחר זכות אבות ומשה בענוותנותו לא תלה את הנס בזכותו כ"א בזכות אבותיו