זכרון אהרן סז

טוב עי"ז כשמת יעקב נסתמו עיניהם ולבם של ישראל מצרת השיעבוד וההכנעה א כי עי"ז נתגדל צערם ושבים: ויחי יעקב בארץ מצרים שבע עשרה שנה וגו' כתב רש"י ז"ל בשם מדרש רבה למה פרשה זו סתומה לפי שכיון שנפטר יעקב אבינו נסתמו עיניהם ולבם של ישראל מצרות השיעבוד ולכאורה ק' הא אדרבא הפרשה התחלה בויחי יעקב י"ז שנה, ועוד הא לפי האמת לא היו בשיעבוד וגלות כל זמן שא' מבני יעקב הי' חי כמו שאמרו חכז"ל שהפסוק בפ' שמות מעיד על זה שאמר וימת יוסף וכל אחיו וכל הדור ההוא ובני ישראל פרו וגו' ואח"כ ויקם מלך חדש וגו' ונ"ל לבאר דברי המדרש דהנה על פי רוב אומות העולם אינם שונאים את ישראל רק מחמת קנאה והוא מפני שבני ישראל הם חכמים ונבונים ויודעים את התורה ועי"ז יודעים לכלכל את עניניהם וצרכם על אופנים שונים במשא ומתן במלאכה ושאר חכמות אבל אומות העולם רובם עסקם ופרנסתם מן הקרקע שהיא המלאכה היותר גרועה וכבידה והתועלת מעוטה כמו שאמר רבא ביבמות דף ס"ג מאה זוזי בעסקא כל יומא בשרא וחמרא מאה זוזי בארעא מלחא וחפורה וגם שאר האמוראים מביאים משלים על דרך זה שם והנה האיש החכם מסתיר הינו ועשרו מעיני העכו"ם שלא יקנא לבו בו ולא יבוא לשנאתו לא ילך עמו לבתי משתאות ולבתי תרטיאות כמו שאמר יעקב לבניו למה תתראו הלא ראינו שאמרו פלשתים ליצחק אבינו לך מעמנו כי עצמת ממנו מאד ויקנאו אותו פלשתים שאם היהודים מראים עצמם לעכו"ם שהם מוצלחים ע"י שמראים להם הונם ורכושם אז הגוים מקנאים אותם ושונאים אותם ומרבה הגלות על ישראל ולפי"ז יובנו דברי המדרש כי לסוף הפרשה של ויגש כתיב וישב ישראל בארץ מצרים בארץ גושן ויאחז בה ויפרו וירבו מאד, הנה זה הלשון כתיב גם בפ' שמות ובני ישראל פרו וישרצו וירבו ויעצמו במאד מאד ותמלא הארץ אותם וכתיב אחריו ויקם מלך חדש והי' קשה להמדרש למה התחיל שם הגלות המר ופה בפ' ויגש לא כתיב אחריו שהי' גלות וע"ז אמר שהתירה הקדושה עצמה מישבת זאת הקושיא שלכך נסתמה פי ויחי אל סוף פ' ויגש לומר לך כל זמן שיעקב אבינו הי' חי הי' מצום ומוכיחם שלא יראו את עצמם למצרים בטובם הונם ועשרם שלא יעוררו קנאה ושנאה אבל אחר שמת יעקב אבינו ע"ה ולא הי' מי שיוכיחם ויזהירם על זה והם עצמו מאד מאד ותמלא הארץ אותם כלומר כל אנשי הארץ היו יודעים ורואים את הצלחתם וטובם כמו שאמר המדרש שהיו הולכים מרב טוב לבתי טרטיאות ולבתי קרקסאות בגאוה והי' עיניהם סתומים מצרות השיעבוד כלומר שלא הביטו ולא נתנו אל לבם להבין שזה יביא להם את צרות השיעבוד ולכן באמת ויקם מלך חדש וגו': ויקרבו ימי ישראל למות וכו' ועשית עמדי חסר ואמת ופירש"י חסד שעושין עם המתים הוא חסד של אמת וק' לפי"ז הויו של ואמת הוא מיותר דהול"ל ועשית עמדי חסד אמת ועו"ק אמאי שנה ושילש דבריו באמרו אל כא תקברני במצרים ונשאתני ממצרים וקברתני בקבורתם ונ"ל דאיתא במדרש רבה על פסוק אל נא תקברני במצרים שאמר יעקב ליוסף בשבילך