זכרון אהרן מט

בהפטרה אהבתי אתכם אמר ד' ואמרתם כמה אהבתני הלא אח עשיו ליעקב ואוהב את יעקב ואת עשיו שנאתי. והנה אין צורך לדקדוקים, ונראה דהנה כבר הבטיח אותנו הקב"ה אם אנו עושין רצונו של מקום ונשמור מצותיו וחוקיו ומקבלין עלינו עולו אז גם הוא אוהב ומקרב אותנו אצלו ומאיר עלינו אור ההצלחה אבל אז אין נראה וניכר האהבה היתרה שאוהב אותנו השי"ת מכל העמים שהרי אם שאר אוה"ע היו עושין רצונו של מקום אז גם הם היו נחשבים ומרוצים לפניו ומה החבה המיוחדת ונבדלת שיש לישראל אבל אם ישראל אינם עושים רצונו של מקום ב"ה וראוים שונאי ישראל כלי' כי עיקר בריאת העולם הי' בשביל התורה ומצות ואעפי"כ הקב"ה מקבל אותם ומקרבם ואוהבם ואינו מסיר השגחתו מהם ואינו מיסר אותם יסורי שנאה אלא יסורי אהבה ומוסר אב שרוצה שבנו יטב דרכו הרע וכמו שכתוב ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא וכו' אז נראה וניכרת האהבה המיוחדת לישראל והנה על שני דברים שהם שוים במדרגה אחת נופל בו לשון אח וזה כוונת הפסוק אהבתי אתכם אמר ה' כלומר אני אוהב אתכם בעצמכם ולא בשביל מעשיכם הטובים ואמר ואמרתם במה אהבתני כלומר מה הוכחה יש שאתה אוהב אותנו בעצם ואמר הלא אח עשיו ליעקב כלומר יש זמן שאח יעקב לעשיו במעשיו הרעים ואעפי"כ אהבתי את יעקב ואת עשיו שנאתי, וק"ל. עוד נראה באופן אחר דהנה מה שהקב"ה אוהב אותנו יכול להיות שלא בשביל עצמינו פי' מעשינו הטובים אך בשביל אבותינו הקדושים שהיו חשובים ואהובים בעיני המקום אבל באמת יש להוכיח שהקב"ה אוהב אותנו בעצמינו דהנה אם איש אחד יקר וטוב נאהב מבני אדם וגם משפחתו חשובה ביותר יכול להיות שאוהבים אותו בשביל אבותיו וגם יכול להיות שאוהבים אותו בעצמו לפי שהוא איש יקר ואת זה נוכל להכיר אם יש לאיש זה עוד אח אחד שאינו חשיב ואינו אהוב לבני אדם אז מוכח שזה שאהוב לבני אדם אינו מחמת משפחתו החשובה כי גם אחיו ממשפחה הזאת ואפי"ה אין אוהבין אותו אלא רק מחמת חשיבות עצמותו שהוא ראוי בעצמו לזה כך הוא בישראל מה שהקב"ה אוהב אותם הוא אף בשביל עצמם כלומר שגם זכותם גרם לזאת האהבה כי אם הי' אוהב אותם רק בשביל אבותם אמאי שונאי את עשיו וזה שאמר אהבתי אתכם כלומר בעצמכם ולא בשביל אבותיכם דוקא ואמרתם במה אהבתנו כלומר מה הוכחה יש שאתה אוהב אותנו בעצמינו ואמר הלא הלא אח עשיו ליעקב כלומר שגם עשיו בא מאותה המשפחה ואפי"ה אוהב את יעקב ואת עשיו שנאת ונכון הוא. חסלת פרשת תולדות. פרשת ויצא ויצא יעקב מבאר שבע וגו' הספיקות בפ' זו הם ידועים וגם רבים הם ואין צורך לפורטם רק אבוא מיד אל הביאור, דהנה ידוע דעצת ה' הוא