זכרון אהרן מז

דהנה אחר ששלח אבימלך את יצחק כתיב ויחפרו עבדי יצחק כנחל וימצאו שם באר מים חיים ויריבו רועי גרר עם רועי יצחק לאמר לנו המים וכל הפסוקים וכו' ויראה בביאורו שענין מריבתם היתה כן דהנה ה' הבטיח את יצחק שיברך אותו בכל המקום אשר יהי' שם ויצליח את מעשיו בכל אשר יפנה ללכת וכן הי' ג"כ הדבר כדכתיב ויגדל האיש וכו' והנה הברכה הזאת היתה רק ליצחק אבל הפלשתים חשבו שזאת הברכה באה לו בשביל שיושב בארצם ושפע עמים יונק וטוה הארץ יאכל ואלו הי' בארץ אחרת לא התברך בשפע רב כזאת והוא יונק השפע אשר ראוי לבא להם ומתמעט חלקם וזה הי' מחלוקת רועי גרר עם רועי יצחק כי התברך מאת ה' ובכל מקום אשר חפר מצא מים חיים אבל ודאי אם היו חופרים שם רועי גרר לא היו מוצאים מים רק ה' המציא מים בזכותו של יצחק כמו שהמציא מים לאבותינו במדבר בארץ צי' ושממה והנה אמרו רועי יצחק לנו המים כלומר אם כי הארץ היא שלכם אבל המים הם שלנו שהמה באים בזכותינו אך אנשי גרר טענו כנגדם לנו המים שזה פרי אדמתינו ואם אנו היינו חופרים כאן ג"כ היו המים באים לפיכך קראו לאותו הבאר עשק לפי שכאן לא יכלו עבדי יצחק לברר לעיני כל שבזכותם באו המים וכאשר חפרו באר אחרת ובאו המים ורבו גם עלי' כבר היתה יותר גלוי' יושרם א"כ ג"כ כאן הראו שנאתם ועמדו לשטן ע"כ קראו אותו שטנה כי אעפ"י שעכשיו גם הם ידעו שרק בזכות יצחק באו מ"מ היו טוענים שהמקום שם הארץ מבורכת ומלא מעיני מים והנה הראה יצחק להם את ידו שרק הוא ברוך ה' ע"כ התרחק עצמו ממקום ההוא וחפר באר אחרת וגם שם מצאו מים ונפלה טענתם של רועי גרר וראי כל הארץ כי יד הי עשתה זאת וכי רק יצחק הוא ברוך ה' ולא ארצם ולכן לא רבו עלי' ולכך קראו שמו רחובות כי אמרו כי עתה הרחיב ה' לנו כלומר שהכל בא בזכותינו לכן ופרינו בארץ כלומר לפי שהכל בא בזכותינו אנו יכולים להיות יושבים בארץ וזה הי' הענין גם באבימלך ששלח את יצחק לפי שחשב שהוא שפעת ארצם יינק ועי"ז נתמעט שפעת בניו בני מדינתו וזה שאמר לו לך מעמנו כי עצמת ממנו מאד ממנו דייקא אבל כשראה שגם כשהלך יצחק משם הי' הולך וגדול שגם כשהוא רחוק ממדינתו ה' מברך אותו אז הלך אצלו וקרא אותו לשלום וזה שהשיב אבימלך כששאל אותו יצחק למה בא אצלו אז אמר לו ראו ראינו כ' הי' ה' עמך ולא משפעת ארצינו ינקת עד סוף הפסוק וסיים עתה אתה ברוך ה' ודוק, (מהו' מ' בנעט ז"ל) ויהי כי זקן יצחק ויקרא את עשו בנו הגדול וכו' ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי והביאה לי ואוכלה בעבור תברכך נפשי בטרם אמות. הספיקות אשר הם בענין ברכה זו כבר המם בכתובים בספרי גדולי המפרשים והמה רבים ואני רק אזכור קצת מהם הא' למה הי' דעתו של יצחק אבינו לברך את עשו אחר שאביו אברהם ע"ה לא ברך אותו והמדרש בדמיון השותל ידוע ב' מפני מה לא רצה רק לברך את עשו בנו הגדול דוקא היתכן מי שיש לו שני בנים שיברך רק את האחד הלא שניהם בניו והלא יעקב ברך את כל השנים עשר בניו ומשה רבינו ע"ה ברך כל ישראל ג' מה שייכות