זכרון אהרן לז

ונראה לבאר עפ"י מה שכתבתי רק אביא תחלה דברי המדרש תנחומא פ' נשא בשעה שברא הקב"ה את העולם נתאוה שיהי' לו דירה בתחתונים כשם שיש לו בעליונים ברא את האדם וצוה שלא יאכל מעץ הדעת ועבר על ציויו סילק הקב"ה שכינתו לרקיע ראשון עמד קין והרג להבל סילק שכינתו לרקיע שני עמד דורו של אנוש והיו עוע"ז סילק שכינתו לרקיע שלישי עמד דור המבול שנאמר בהם ויאמרו לאל סור ממנו וכו' סילק שכינתו לרקיע הרביעי עמד דור הפלגה ויאמרו הבה נבנה לנו וכו' סילק שכינתו לרקיע החמישי עמדו הסדומים שנאמר בהם ואנשי סדום רעים וכו' סילק שכינתו לרקיע ששי עמד אמרפל וחבריו והכעסותו סילק שכינתו לשביעי ואמר מי יקום לי עם מרעים וכו' מה עשה הקב"ה קפל את כל הדורות הראשונים והעמיד את אברהם וסגל את מעשיו ירד משביעי לששי עמד יצחק ופשט צוארו ירד מששי לחמשי עמד יעקב ירד לרביעי עמד שבט לוי ירד לשלישי עמד קחת ירד לשני עמד עמרם ירד לראשון עמד משה והוריד לארץ שנאמר וירד ה' על הר סיני בעקדה לס' שמות בתחלתו מביא מדרש זה (עיין שם). והנה לפי מה שכתבתי שהקב"ה הוא שופט צדק ואמת אינו יכול לדור עם עושי רשע אחר במדור אחד כמו שכתוב ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם וכן כתיב בפ' תשא רגע אחד אעלה בקרבך וכליתיך וכן ושלחתי מלאך לפניך וכו' כי לא אעלה בקרבך פן אכלך בדרך אין הכוונה שיהא קרוב ושיכן בתוכם במקום אחד והריחוק יהי' בריחוק מקום הלא אמר ישעי' הנביא ע"ה כה אמר ה' שמים כסאי והארץ הדום רגלי איזה בית אשר תבנו לי הלא השמים ושמי השמים לא יכלכלוך אבל הטעם שאם יהיו קדושים אז הקב"ה יכול לידע מעשיהם וגם יכול להטיב עמהם ובהיפוך אם הם רעים אז אינו רוצה לידע מעשיהם הרעים ועוזב אותם על השבע וגם זה לטובה לפי שאינו רוצה להכחידם וזה דברי קהלת אם עושק רש וגזל תראה במדינה אל תתמה על החפץ שהקב"ה אינו מעניש לעושק וגזלן לפי שגבוה מעל גבוה השומר כלומר שאמר המדרש שהקב"ה עלה מרקיע לרקיע והוא דרך לשון בני אדם כמו שדברה התורה בכמה מקומות כלשון הזה אבל האמת הוא שהרחיק מהרשעים הידיעה וגבוהים עליהם דייקא כלומר לטובתם עלה מגובה לגובה כדי שלא יצטרך להעניש ומעתה יובנו בטוב הפסוקים שהתחלנו שבתחלה עלה הקב"ה מרקיע לרקיע מפני חטאת סדום ועמורה והאריך אפו עליהם אולי ישובו או אולי הי' בתוכם עוד איזה אנשים כשרים או שלא הי' עוד שלם עונם כמו שאמר הקב"ה לאאע"ה כי לא שלם עון האמרי אבל אחר שנתמלא סאתם ירד מלמעלה למטה להעניש והי' רוצה לידע שאמר זעקת סדום ועמורה כי רבה וחטאת כי כבדה מאד ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כי שלם עונם כלה אחר שאדע בשתם אבל בכל זאת אם לא ואדעאה אעפ"י שאדע אני עושה כאלו לא ידעתים. אל תביט אחריך פרש"י משוש שאינו ניצול רק בזכות אברהם לכך אינך כדאי שתראה מפלתן כמו שאמרו בג"מ בכמה מקומות שכל מי שאינו ראוי לישועה שנעשה לו אינו זוכה לראות במפלת אויביו וכתיב בתרי'