זכרון אהרן לו

לידע דבר מה הוא אינו יודע וזה צריך לתכלית גדול כי בלא"ה לא הי' יכול העולם להתקיים אפילו יום אחד וזה אחר שהקב"ה הוא שופט אמת וצדק ורואה והכל גלוי וידוע לפניו ובני אדם חוטאים תמיד לפניו מדרך הטבע הי' צריך לעשות פתגם מעשה הרעה מהרה להשמיד ח"ו עושי הרעה מיד אבל הקב"ה כביכול עושה עצמו כאלו לא ידע לפי שאינו רוצה לידע שלא יהי' מוכרח להעניש וזהו אריכת אפיים של הקב"ה וחסדו הגדול ואעפ"י שעי"ז נראה כאלו הי' חסרון בחיקו יתברך שמו הגדול שאינו יודע אפילו מה שיודעים בני אדם אבל הוא סובל זה מפני שצריך לכך לתועלת גדול וזה לדעתי כוונת הפייטן הסובל כלומר שהקב"ה הוא סובל זה מה שנראה לחסרון בחיקו ית' לפי שעי"ז תוכל להיות מעלים עין מסוררים. ובבחינה זו שמעתי לאמר מפי חכם אחד שכחתי שמו לבאר בירמי' סי' ל"ב והיא ההפטרה של פ' בהר ושם נאמר הי' דבר ה' אלי לאמר וגו' הנה חנמאל כן שלם דודך בא אליך לאמר קנה לך את שדי אשר בענתות וגו' עד ואדע כי דבר ה' הוא ואקנה את השרה וגו' ואכתוב כספר ואחתום ואעד עדים וגו' ואתפלל אל ה' אחרי תתי את ספר המקנה אל ברוך בן נרי' לאמר אהה ה' אלקים אתה עשית את השמים והארץ בכחך הגדול ובזרוע הנטוי' לא יפלא ממך כל דבר וגו' עד הנה הסוללות באו העיר ללכדה והעיר נתנה ביד כשדים וגו' והנך רואה ואתה אמרת אלי ה' אלקים קנה לך השדה בכסף והעד עדים והעיר נתנה ביד הכשדים ויהי דבר ה' אל ירמי' לאמר הנה אני ה' אלקי כל בשר הממני יפלא כל דבר ובזה מסיים ההפטרה. וצריך ההבנה מה השיב הקב"ה לירמי' ששאל להקב"ה אחר שממך לא יפלא כל דבר ועיניך פקוחות על כל דרכי בני אדם וגם אתה יודע מה שיהי' עד סוף כל הדורות ובודאי אתה יודע שהסוללות באו עתה ללכוד העיר והארץ נתנה ביד כשדים וזה שאמר והנך רואה והקב"ה השיבו באותו לשון שהוא שאל הממני יפלא כל דבר והאיך מיושב בזה שאלתו אתמהה ולפי מה שאמרתי מיושב היטב שירמי' הנביא ע"ה סבר כמו שהוא מוכרח לידע עת שכבר ידע ואינו יכול להסירו ממנו אם רוצה כך לגבי הקב"ה הוא כן עעכו"כ לפי שאין שכחה לפני כסא כבודו ולהיפך הי' החסרון אצלו על זה השיב הקב"ה שהוא כל יכול ואם אינו רוצה לידע אינו מוכרח לכך וזהו שהשיב לו הממני יפלא כל דבר ר"ל גם זה הוא ביכלתו שאם אינו רוצה לדעת אזי אין אני יודע, ודפח"ח. וע"ז הדרך ואופן רק בקצת ביאר יותר נוכל להבין דברי שלמה הע"ה בקהלת ושם נאמר אם עושק רש וגזל תראה במדינה אל תתמה על החפץ כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם. והנה דברים האלה קשים להבין ככתבם משום שהשומר הוא גבוה אינם יראים לעשוק ולגזול ונהפוך הוא וגם מה טעם של וגבוהים עליהם