זכרון אהרן כו

אם תעשה מצותי וחקותי תשמור שאת ע"ד נושא עון שהקב"ה מרחק העון ונוטלו מן החוטא אף כאן הקב"ה נוטל הטורח והיגיעה ממנו אם ייטיב דרכו אבל קין עמד במרדו ולא די שעמד על דעתו הי' ג"כ רוצה שגם הבל אחיו יקיים לו דיעה הנפסדה הזאת וזה שאמר הכתוב ויאמר קין אל הבל אחיו כלומר הדיעה הנשחתה הזאת ויהי בהיותם בשדה שם הראה לו באצבע מה שצריך לעמול ולעבוד בשדה עד ככר לחם ואחר שהבל אחיו לא הי' רוצה לקבלה עמד עליו ויהרגהו והקב"ה ענשו מדה כנגד מדה להראות לו כמה נפסדה דעתו וקללו בנע ונד וזה שאמר הכתוב ארור אתה מן האדמה כי תעבוד את האדמה בכל מיני יגיעות וטירחות לא תוסף תת כחה לך כי אין הדבר תלוי במלאכה ועבודה כמו שאמרת כי על כל מוצא פי ה' יחיו האדם והטרחא והעמל היא רק עונש לאדם על חטאתו ודו"ק: חסלת פרשת בראשית. -פרשת נח- וירא אלקים את הארץ והנה נשחתה כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ ויאמר אלקים אל נח קץ כל בשר בא לפני ע"כ: ונראה לבאר על אופן נכון דהנה כתיב בפ' האזינו בפסוק וירא ה' וינאץ מכעס בניו ובנותיו הכוונה מפני שראה הקב"ה בניו ובנותיו של רשע שהם רעים וחטאים וישחיתו את דרכם מפני זה ינאץ על הרשע ורבים עמדי על זה מפני מה נאמר שהקב"ה כועס ביתר שאת על בניו ובנותיו של רשע שהם רעים ולמה לא על הרשע עצמו שהוא יותר מחויב בדבר שלא הדריכם בדרך הישר ושמעתי ביאור נכון על זה עפ"י דברי הרמב"ם דכתיב אם נפש אחת תחטא בשגגה וכו' והנפש אשר תעשה ביד רמה את ה' הוא מגדף ונכרתה הנפש ההיא וכו' פירש"י ביד רמה שעשה את העבירה במזיד וקשה וכי על כל עבירה ועבירה שעושה האדם מחויב כרת ח"ו הלא חלוקים הרבה יש בעשה ולאו ומלקות ומפני מה כולל כל האיסורים בכרת ופי' הרמב"ם בזה דהנה שני גוונא בעלי עבירה יש, יש בעל עבירה שיודע את סרחונו ומכיר את הבורא יתברך ומאמין בשכר ועונש וגם ידע שאם יעשה עבירה זו סופו לקבל עונש עלי' אך מה יעשה תאותו הגדולה אמצה ממנו ואין יכול לכבוש אותה מפני חשקת הדבר אשר בוערת בו כאש המתלקחת ולבסוף אם כבר עשה את העבירה יתחרט חרטה גדולה כמו שאמרו בגמ' רשעים מלאים חרטה דהיינו אחר העבירה וכמו שכתבנו ואח"כ מיישר דרכיו ומדותיו בכל מה דאפשר והנה על חוטא כזה אין הקב"ה כועס כ"כ מפני שהיא בטבע האדם שברא ה' אותו עם יצר הרע שחומד תמיד לדברים האסורים ומה יעשה אדם שלא יחטא. והנה בחוטא באופן זה יש חילוק בין עונש העבירות מלקות וכרת ומיתת ב"ד אבל יש עוד מין חוטא והם הפושעים והאפקורסים שמכחישים