זכרון אהרן קסח

ועדיין טמון כרו"פ ז"ל ולפי"ז שפיר אמרי' בשני ס' מגופו אמרי' ס"ס אף בדשיל"מ אבל לשיטת הר"ן דסבר דהא דדשיל"מ ל"ב הוא מטעם מב"מ אף בשני ס' בגופו לא אמרי' ס"ס בדשיל"מ כמובן ולפ"ז לק"מ קושי' מהמחברים משום ביום ב' מותר מטעם ס"ס ועיי' מ"א ס' תצ"ז: חידושי גיטין חידושי תורה מאת אמ"ו הרב הגאון הגדול צדיק יסוד עולם מהו' מאיר נ"י אב"ד דק"ק בעזי עיר מולדתו יצ"ו: דף ב' ע"ב לפי שאין בקיאין לשמה ע"כ וא"ת דלקמן תניא הוא עצמו שהביא גיטו אינו צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם מאי שנא הוא משליחו אי חיישינן שמא לא נעשה לשמה וטעמא דאמר לקמן מנקט נקיט ליה בידיה ואיהו מערער עליה למה לא יערער אם מתחילה לא ידע דבעינן לשמה והשתא ידע ואומר ר"י דמסקינן בסמוך דרוב בקיאין הן וסתם ספרי דדייני מגמר גמירי' וליכא אלא לעז בעלמא מסתמא שלא כדין יערער והשתא דהבעל עצמו מביא גיטו ליכא למיחש אפי' אלעז זה ע"כ דברי' התוס' והקשה המהרש"א הא אכתי לא ידעינן האי תירוצא דלא הוי אלא לעז ותירץ דהמקשן לא ידע נמי הך ברייתא דהבעל עצמו שהביא גיטו א"צ וכו' והקשה המהר"ם שיף א"כ לימא א"ב אם הבעל עצמו מביא את גיטו דלרבה צריך ולרבא לא צריך למימר: ונראה לישב דלכאורה קשה מה שהקשו ה פורשים לפי' שיטת הר"ן ז"ל דסבר הא דאמרי' דמוקדם כשר ע"י שליח היינו דווקא אם אי אפשר בענין אחר אבל היכא דאפשר בע"א הוי מוקדם ופסול, א"כ היכא יכול הבעל בעצמו להביא את גיטו הא הוי מוקדם ופסול לפי שאפשר בענין אחר, ולפ"ז לא קשה מידי קושי' המהר"ם שיף ז"ל דפריך לפי תי' המהרש"א לימא איכא בינייהו אם הבעל עצמו מביא את גיטו דאיכא למימר דהמקשן דלא ידע הך ברייתא סבר באמת דהבעל אינו יכול להביא את גיטו דהא מוקדם הוא ואפשר בענין אחר וק"ל: בד"ה מ"ט רבה אמר לפי שאינן בקיאין לשמה פי' הקונ' אין בני מדינת הים בני תורה ואין יודעין שצריך לכתוב הגט לשמה וקרא כתב וכתב לה ספר כריתות לה דהיינו לשמה הלכך אומר השליח בפ"נ ובפ"נ וממילא שיילינן אם נכתב לשמה והוא אומר אין עכ"ל – והקשה הפ"י היכא שייך הכי לשנא דממילא, ותירץ תירץ דוחק ולי נראה דלא קשה מידי דהנה הקשו המפורשים אמאי בדקינן הריאה לבדו ולא כל י"ח טריפות דהא אמרי' דכל הירא דאיכא לברורי מבררינן ותירצו היכא אמרינן כל היכא דאיכא לברורה מברינן היינו דווקא אם יכולין לברר על ידי דבר קל אבל אם הוא על ידי טרחה לא אמרי' כל הינא דאיכא לברור' וכו' לפיכך כל י"ח טריפות הוי טרחא גדולה אינו צריך לבדוק אבל לבדוק הריאה לבד אינו אלא דבר קל לפי' צריך לבדוק ולפ"ז לא קשה מידי קושי' הפ"י דהנה התוס' הקשה מאי שנא לשמה דאין בקיאין משאר הלכות גיטין כגון מחובר וכו' ותי' הר"ן ז"ל דלפי' פי' רש"י