זכרון אהרן קסא

אבל בי' דורות האחרונים שבדור האחרון נולד אאע"ה שהי' צדיק גדול כ"כ שבזכותו קיים כל העולם כולו לא מתו הדורות שקדמו כי אלו לא האריך הקב"ה להם אפו לא הי' נולד אאע"ה לזה לא נכתבו בדורות האחרונים זמן מיתה שלהם לפי שהי' להם תכלית גדול אבל דורות הראשונים לא הי' להם שום תכלית לכן כתב אצלם המיתה לפי שהם מתו ולא נשאר אחריהם ברכה וק"ל יוכ"ק רבונו של עולם לולא חטאינו ופשעינו לא היינו בושים ונכלמים ועל מה היינו מתוודים כי אי אפשר לו לאדם לבקש על חטא והוא לא חטא ולא יוודע עוז רחמיך אלא בהעבירך חטאת יריאך וגו' יהי' רצון מלפניך וגו. לכאורה דברים האלו אין להם הבנה כלל מאחר שברבש"ע שקדמו הפליג מאד מאד להתוודות על עוונותיו ופשעיו ואמר מה אני מה חיי הבל וריק רימה ותולעה וכו' אם עמדתי לפרש את חטאי וכלה הזמן והם לא יכלו וכו' אין בי לא תורה ולא חכמה וכו' אבל אני גזלן ולא נאמן חייב ולא זכאי רשע ולא צדיק רע ולא טוב וכל מעשים רעים עשיתי וגם עבירות רעות עשיתי אוי לי וי עלי אהה עלי אוי' על נפשי וכו' עד גמירא ולבסוף בא כנתנצל עצמו שבאמת לא ידע מחטאיו ופשעיו רק מתוך מה שבוש וגם ממה שבא לבקש מחילה מלפניו ידע שחטא ולולא זאת לא הי' יודע משום חטא ועוון וזה דומה לשיכור ששבר בשכרותו כל חלי הבית והחלונות וכאשר הקיץ כחש שלא הי' שכור וגם לא שתה מאומה ולא ידע בשכבו ובקומו ורק כשמראין לו מה שהזיק ושיבר אז ידע ששכור הי': ונ"ל לבאר כוונת רבינו נסים זצ"ל דהנה החובת הלבבות בשער התשובה פ"ח מבאר הענין איזה בעל תשובה הוא גדול במעלה מן הצדיק גמור והוא מי ששב בכל לבו ונפשו על החטא שחטא ונשבר לבו בקרבו מבושתו מהבורא יתברך כל ימיו ומשתדל כל ימי חייו לעשות מצוות ומעשים טובים ואז העבירה שעשה היתה סיבה שנעשה צדיק כל ימיו מה שאין אנו בטוחים אצל צדיק שלא חטא מימיו לפי שיכול להיות שמתגאה וירום לבבו כמ"ש אחד מן החסידים לתלמידיו אילו לא הי' לכם עוון הייתי מפחד עליכם ממה שהוא גדול מעוון אמרו לו ומה הוא גדול מן העוון אמר להם הגאות והחונף ובשב כזה אמרו חכז"ל במקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד וזהו שאנו אומרים אחר הווידוי הגדול רבש"ע אמת כי רע ומר לנו שחטאנו לנגדך אבל יש בו גם צד טוב והוא לולא חטאינו ופשעינו לא היינו בושים ונכלמים תמיד לפניך ולא היינו מבקשים מחילה ואתה הוא מוחלן וסולחן לעמך ישראל וגם לא יוודע עוז רחמיך שהוא אחד מי"ג מדותיך אלא בהעבירך חטאות יריאך א"כ עשינו גם טובה לך במה שחטאנו לפניך ולכן יהי רצין מלפניך ה' אלקינו וא"א שתסלח וכו' ודוק כי נכון הוא: איתא באו"ח סי' תרי"ט תקינו רבנן לומר כל נדרי לערב קודם ברכו בתפלת מערב ליל יו"כ לפי שאין נשאלין לנדרים