זכרון אהרן קכח

מקום וכאן באין עושין רצונו של מקום היינו בעושין אין מספר ובאין עושין יש מספר וקשה איך אפשר שלא יהי' מספר לבני אדם אך ביאור הדבר הוא כן דבפסוק ויהי כל נפש יוצאי ירך יעקב שבעים נפש פירש"י ואצל עשיו לא היו רק ששה וכתוב נפשות ביתו לומר לך שכל ישראל נחשבים כנפש אחד, הכוונה בזה דהנה הקב"ה נתן לנו תרי"ג מצוות וידוע שאי אפשר לכל אחד מישראל לקיים כל התרי"ג מצוות כי יש מצות הרבה אשר לא כאמרו רק בכהנים או בלוים ויש מצוות נאמרו למלך לשופטים וגם המצוות שנאמרו לכלל ישראל אי אפשר לכולם לקיימם כגון מצוות מילה ופדיון הבן למי שאין לו בן זכר תרומות ומעשרות למי שדר בחו"ל וכן הרבה כיוצא בהן שאי אפשר לקיימם רק בתנאים מיוחדים וא"כ איך יתכן שכל ישראל יקיימו תרי"ג מצוות אלא שמתקיימים התרי"ג מצוות ע"י כלל ישראל וע"י שהמה מתאחדים באחדות ועוזרים זה לזה שיהי' ביד כל אחד יכולת לקיים המצוה שנפלה בחלקו עי"ז נחשב לכל אחד ואחד כאלו קיים הוא בעצמו כל המצוות שנתקיימו ע"י כלל ישראל וכאופן יששכר וזבולן ולכן נקראו ישראל נפש אחד כי רק ע"י התחברותם והתאחדם כאיש אחד המה בבחינת ישראל שמקיימים כל התורה וקיום התורה מחשיבם לנפש אחד לא כן באוה"ע אין דבר שיחברם ויחשיבם לנפש אחד לכן נקראו נפשות בלשון רבים, ובזה יתבאר מה שאמר הקב"ה לאברהם הבט נא השמימה וספור הככבים אם תוכל לספור אותם ויאמר לו כה יהי' זרעך דהנה כתבו המפרשים שלכל אחד מהככבים יש טבע מיוחד ומשפיע בטבעו על הארץ נמצא שכל ריבוי הככבים נחשבים כאחד מפני שבהתאחדות השפעתם יחד הארץ מתקיימת ואמר הקב"ה לאברהם שגם בניו יהיו באופן זה שמעשיהם הטובים יצטרפו ויתאחדו עד שכל ישראל יהיו נחשבים כאיש אחד ע"י שיצטרפו חלקי המצוות של כל אחד ואחד כאלו עשה אותם איש אחד, וזהו שאמרו ז"ל שאם עושין רצונו של מקום אי אפשר לספור אותם לאנשים נפרדים כי אז נחשבים כאיש אחד כנ"ל רק באם ח"ו אין עושין רצונו של מקום אזי הם נחשבים לאנשים פרטיים כל אחד לעצמו ואז יש להם מספר, וזה שאמר גם כאן אתם נצבים היום כולכם לפני ה' אלקיכם היינו בעת שאתם נצבים לפני ה' לעשות רצונו אזי ראשיכם שבטיכם וכו' כל אלו הם איש אחד מישראל מפני שע"י מעשיהם הטובים מתקשרים ומתאחדים כולם להתחשב כאלו איש אחד קיים את כל התרי"ג מצוות ודו"ק: נשלם ספר דברים שבח לאל בורא עולם.