זבח השלמים קא

השבועה אשר בזה את אלתו עי"ש כי שם העיקר והנה אם תחשוב מפסוק אשר בזה אלתו תיבת א"ת אלת"ו יעלו לך בדקדוק כמספר תיבות זה"ו בקרנו"ת המזב"ח ודוק. ועוד י"ל שאמר שם הכתוב ויבא אותו באלה והיל"ל השביעו מאי ויבא אותו אין לו משמעות להכי בהכרח שהכוונה שהכניסו לפנים ממחיצתו במקום שהיה אסור ליכנס אלא הכניסו בעל כרחו והיינו ויבא אותו ולפני לפנים באלה ע"ע שבועה שרצה להשביעו בקרנות המזבח. ובתוספת הנשמה יתירה עם הכנסת כלה ה' ממעון קדשו השגיח ושלח לי מתנה טובה מבית גנזיו בדבר הזה והוא שהוקשה להו האי לישנא דאלה כמה פעמים ולא שבועה להכי קיימו וקבלו שרצו הכתובים לרמוז לנו במה שהשביעו והוא שהנה תראה במלכים סימן ח' כתוב לאמר את אשר יחטא איש לרעהו ונשא כו' אלה להאלתו ובא אלה לפני מזבחך בבית הזה ע"כ אם כן מאחר שמצינו אלה במזבח ככתוב וכאן כתיב ויבא אותו באלה וכמה קראי לא בא הכתוב לסתום אלא לפרש וכמפורש דמי שהאלה הי' במזבח ונכון. ובפרט שהיו דברים שבינו ובין חבירו וכן כתיב אשר יחטא איש לרעהו ונשא בו אלה לפני מזבחך וכן השביעו נבוכדנצר ודוק: השמטה לפרשת אחרי מות

קמה בזוהרא קדישא פרשת אחרי מות דף נ"ז ע"א כתוב שם לאמר שבענין חנניא מו"ע כשהיו משליכין אותם בגו נורא ארימו קלייהו חנניא אמר ה' לי לא אירא וגו' כל הנמשכים. מ"א ואתה אל תירא עבדי [יעקב[ נאם ה' וגו' בההיא שעתא דשמעו כולהו שמא דיעקב תנוהו וחייכו בליצנותא עזריא אמר שמע ישראל האה"א הד"ד זה יאמר לה' אני וגו' דא חנניא. וזה יקרא בשם יעקב דא מישאל. וזה יכתוב ידו לה' ובשם ישראל יכנה דא עזריא. בההיא שעתא כנש קוב"ה א' במאן מלתא מאלין אשזיב יתהון פתחו ואמרו וידעו כי אתה שמך ה' לבדך וגו' אמר קוב"ה לכרסייא דיליה במאן מלתא וכו' אמר' בההיא מלתא דכלהו חייכין בה והיינו לא עתה יבוש יעקב וגו' עי"ש ודבריהם מתוקים מדבש קדש קדשים. ולע"ד שלהיות שצורתו של יעקב חקוקה בכסא הכבוד להכי כורסייא קדישא אמרה שהדבר נוגע לה וכאלו אחיכו עלה נמי שראוי להושיעם בזכות יעקב וכו'. ועם זה הבנתי מ"ש אחר לא עתה יבוש יעקב וגו' אמר הכתוב כי בראותי ילדיו מעשה ידי בקרבו יקדישו שמי והקדישו את קדוש יעקב ואת אלהי ישראל יעריצו וידעו תועי רוח בינה וגו' א' דברי הזוהר כי אלו הילדים אשר אין בהם מום יקדישו את שמי דהיינו חנניא שאמר ה' לי לא אירא וגו' טוב לחסות בה' וגו' והיינו קדושת שמו שהיו מובטחים שיתקדש שמו על ידיהם. והקדישו את קדוש יעקב היינו מישאל שהזכיר זכות יעקב ואתה אל תירא עבדי יעקב וגו' ובטחו שבזכותו ינצלו כמו שניצול אברהם ואת אלהי ישראל יעריצו היינו עזריה שאמר שמע ישראל י"א י"א והיינו ואת אלהי ישראל יעריצו ובזכותם נצולו וכנז"ל אמרו במדרש פ' בא פט"ו ע"פ הנשקפה כמו שחר שהאירו לעולם ועשו שיכירו הגוים גדולת השי"ת שרבים נתגיירו מאותו נס ומלכם בראשם הוא רישא דדהבא נבוכדנצר כמה שיבח לה' על נס זה והיינו וידעו תועי רוח בינה ורוגנים ילמדו לקח שרבים מעמי הארץ מתיהדים. ובספרי הראשון גם בשלישי פירשתי פסוקים זאת קומתך דמתה לתמר וגו' עד שם אתן את דודי לך על חנניא מישאל ועזריה וכנסת ישראל ומאמר ערבי פסחים שבשעה שהפילום אמרו הלל הגדול וכו' עם מאמר סנהדרין ובבא מציעא שבאותה שעה אמר ליה הקדוש ברוך הוא ליחזקאל לך והחיה את המתים עי"ש כי טוב: