זרע חיים סו

עוד מדברי אגדה של רבנו ר' ר' העשיל זצ"ל שלא באו עוד מעולם בדפוס

איתא במדרש בפ' וירא עה"כ וה' פקד את שרה א"ר יצחק כתיב ואם לא נטמאה האשה וטהורה היא ונקתה ונזרעה זרע זו שנכנסה לביתו של פרעה ולביתו של אבימלך ויצאת טהורה אינו דין שתפקד עיין שם. ולכאורה קשה הא מהאי טעמא גופא הוה לשרה להפקד מיד כשיצאה מבית פרעה

ויש לומר הכי דהנה יש עוד לדקדק גבי פרעה כתיב וינגע ה' את פרעה נגעים גדולים על דבר שרי אשת אברם, ובמדרש איתא שאמרה לו שרה אשת איש אני ולא השגיח בה ואף על פי כן לא נענש רק בנגעים ומדוע גבי אבימלך אמר לו ה' הנך מת על האשה כו'. וי"ל דאיתא בריקנטי פ' לך לך וז"ל מצאתי לרבותינו ז"ל שלא שימש אברהם, עם שרה בעוד שהיה ערלתו בו כי לא קבלה אותה הצדקת טיפה מערלה והנה אמרינן בגמ' דסוטה (דף כ"ד) מבלעדי אישך כשקדמה שכיבת בעל לבועל ואיתא במדרש עה"כ ואדוני זקן שרק טוחן ואינו פולט ואיתא נמי שם בגמרא (דף כ"ו) אשת סרים שותה פשיטא מהו דתימא מבלעדי אישך אמרה רחמנא והאי לאו בר הכי הוא (שהרי טוחן ואינו פולט) קמשמע לן ופרש"י האי קמשמע לן זה קרא מבלעדי אישך לההוא דאחי מבלעדי אישך דוקא כשקדמה שכיבת בעל לבועל והשתא א"ש המדרש הנ"ל כי בשלמא אשר יצאת נקיה מבית פרעה אינו דין שתפקד דהא אינה שוחה אם שכיבת בועל קדמה לשכיבת בעל וקודם מילתו של אברהם שרה אינה נבעלה כנ"ל וזה הי' קודם מילתו אבל עכשיו שיצאה מבית אבימלך נקיה וכבר נבעלה כי זה הלא הי' אחר שנמול אברהם, והאי דנקט המדרש תרתי הול"ל סתם המעשה האחרון לפי שהיתה בבית אבימלך ויצאה נקיה וה"ל למשתק לגמרי מבית פרעה דיש לומר דאם לא הי' המעשה שיצאת נקיה מבית פרעה לא, הי' בדין שתפקד בשביל אבימלך כי הוי אמינא מבלעדי אישך הוא דאתי למעט סריס כמו בסלקא דעתי' דגמרא אבל בשביל שיצאת נקיה מבית אבימלך ומבית פרעה ממ"נ בדין הוא שתפקד דאם מבלעדי אישך למעט סריס שטוחן ואינו פולט והיא גם כן אמרה ואדוני זקן שטוחן ואינו פולט הלא כשהיתה בבית פרעה עדיין לא הי' אברהם זקן ולא בא אליה כלל כי לא נמול עוד וזש"ה על דבר שרי אשת אברם שהיא אמרה לו אשת, איש אני ובאמת לא הי' ראוי שיענש פרעה על ידה שהרי עדיין לא נבעלה לאברהם וגבי בני נח רק בעולת בעל אסור וכלה שנכנסה לחופה ולא נבעלה לא נאסרה להם ואפ"ה ענש אותו הש"י שנאמר וינגע ה' את פרעה נגעים גדולים שהרי היא אמרה לו אשת איש אני אעפ"י שבאמת לא היתה א"א והוא לא ידע שלא נבעלה וגבי אבימלך נמי אמר הקב"ה הנך מח על בעולת בעל וגבי פרעה לא אמר כן אלא נמי משום האי טעמא כי לגבי פרעה עדיין לא היתה בעולת בעל ולא הי' חייב מיתה אפי' אם הוה שכב עמה אבל גבי אבימלך היא היתה בעולת בעל שהרי זה היה אחרי מילת אברהם וכבר נבעלה לו לפיכך אמר הנך מת ולא סגי בנגעים: