זרע יעקב רא

בעתה ואחישנה ואלו הקצים שנזכרו בזוה"ק הם המדברים על בחי' אחישנה דאם ישראל זכאים נגאלין בשנים אלו והגם דכשישראל זכאים הם ראויים להגאל בכל שנה שיהיה וכמ"ש היום אם בקולו תשמעו מ"מ צ"ל דראו בחכמתם דשנים אלו הם ראויים לגאולה יותר משאר שנים מאיזה טעם נסתר שהיה להם ומה גם שמצאו רמזים בפסוקים ככתוב בזוה"ק א"כ אם לא יבא המשיח בשנת הת"ר לא בשביל זה נתייאש מן הגאולה ח"ו ונאמר אבדה תקותינו יען דעדין עיקר זמן הגאולה במקומה עומדת והיינו הקץ האמיתי שלא נתגלה לשום נברא שבעולם

ועוד צריך לידע ולהודיע דיש כמה דברים בס' הזוה"ק שאינם מרשב"י וגם לא מחכמי הזוה"ק ומי שסידר הזוהר וחברו והוא מוהר"ם די ליאון ז"ל הוא הוסיף מדעתו וגם מדעת שאמרו חכמים אחרונים כמה ענינים כאשר האריך הרחיב הגאון הגדול מוהר"ר יעב"ץ ז"ל וחיבר ס' א' בזה וקרא שמו מטפחת ספרים ויש בו למע' ממאה השגות ותפיסות שתפס אותו שהלביש מדעתו כמה עניינים ע"ש רשב"י וחבריו בראיות ברורות וחרה אפו ודיבר דברים קשים בנידון עליו והאמת אתו ועיין בס' סדר הדורות בענין זה יע"ש וגם רבינו האר"י ז"ל כתב בענין אמירת פ' ועתה יגדל נא בקדיש שהובא בתיקי' וגם בענין קדושה דסדרא שאמרו בזוה"ק דצריך לומר התרגום בלחש כתב דא"צ לעשות כן ודברים אלו אינם מהזוה"ק א"כ אף אנו נאמר כן בענין זה הקץ דלא אמרו אותו חכמי הזוה"ק אלא המחבר הזוה"ק כתב אותו מדעתו ועשה רמז בפסוק והלביש אותו בשם חכמי הזוה"ק ואם כנים הדברים שרי ליה מאריה שהניח מכשול בעדת ישראל ומי הכניסו בתגר זה לעשות הפך חכמי התלמוד שאמרו תיפח רוחיהין של מחשבי קצין. וכמדומה לי שקריתי בזוה"ק או בכת"י שכתבו כן וצריך אני לחפש בכל הזוה"ק ואם נמצא כזה אזי בודאי שזהו האמת מה שאני כותב. ועוד איך לא חשש ממ"ש בתלמוד כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשו' ומע"ט וא"כ אם לא יהיו ישראל עושים תשובה אינם נגאלי' ונמצאו דבריו לבטלה והמון העם טועים בזה ואם התורה כסהו ומלבא לפומא לא גלי ואין רצונו של הקב"ה בזה ואפי' ליעקב אע"ה לא הניח אותו לגלות איך בא הוא לעשות נגד רצונו

ועוד דאפי' את"ל דענין זה הקץ הוא מחכמי הזוה"ק כבר נודע דכל דברי הזוה"ק הם דברים סתומים וחתומים ואין אתנו יודע פי' האמיתי ומי לנו גדול מרבינו הקדוש האר"י זלה"ה ועכ"ז כמה היה מתענה ויושב כמה ימים להבין לשון של זהורי"ת א' ובע"ח כתב דמי שבא לפרש בזוה"ק כמה בחי' דצריך שידע באיזה בחי' מיירי בזוה"ק ובקיצור מנה מ' בחינות יש דצריך שידע הבא לפרש דברי הזוה"ק באיזה בחי' מהם איירי יע"ש וא"כ גם בענין זה הקץ מי יודע מה היתה כוונתם בדברים הללו ואין הענין כפשוטו ויש דברים בגו

ועוד דאעיקרא דמילתא לא אמרו בזוה"ק בפ' דבשנת ת"ר יבא מלך המשיח אלא דיתפתחו תרעי דחכמתא וכו' וכמו שכן ראיתי להרב המקו' בעל כתם פז שפירש כל זה המאמר בענין זה ואמר בפי' דזה המאמר לא בא לומר אלא על ענין שיתפתחון תרעי דחכמתא יע"ש

באופן שאנחנו בני ישראל מאמינים בני מאמי' ולישועתו אנחנו מצפים וממתינים וכל מי שהוא מזרע ישראל צריך שיאמין בזה ואם יתמהמה חכה לו ואפי' אם ח"ו יתעכב עד סוף אלף הששי

וזה נלע"ד שזהו כוונת מה שתיקנו אנשי כנה"ג לומר בעמידה כי לישועתך קוינו וציפינו כל היום דמהו פי' כל היום אלא הכונה דנודע דיומו של הקב"ה הוא אלף שנה וזה האלף הו' הוא יום ששי של הקב"ה וזהו כל היום שהוא רמז ע"ז האלף הו' אנו מצפים עד סוף היום

וכי תאמרו מה נאכל בשנה השביעית דאם ח"ו יתעכב הגאולה עד סוף אלף הששי א"כ אימתי יבא מלך המשיח דאחר אלף הו' יהיה העולם חרב כמאמר רב קטינא שיתא אלפי' שנין הוי עלמא וחד חרוב. דעו לכם דאין הדברים כפשטן והעולם לא יחרב דהארץ לעולם עומדת וכמ"ש הרמב"ם ז"ל בס' המורה דק"ה ע"ב דהפסד זה העולם והשתנותו ממה שהוא הוא דבר שלא באו אלינו בזה דברי נביא ולא דברי חכמים ז"ל ואומרם שיתא אלפי שני הוי עלמא וחד חרוב אינו העדר המציאות לגמרי וכו' ועוד שהוא מאמר יחיד ואין להביא ראיה ממנו וכו' עכ"ל

והגם שיש לתמוה על רבינו איך כתב דהוא מאמר יחיד מאמר דבסנהדרין דצ"ז הכי גרסי' א"ר קטינא שיתא אלפי וכו' אביי אמר הרי חרוב וכו' תנייא כותיה דרב קטינא כשם שז' משמטת וכו' תנא דבי אליהו שיתא אלפי וכו' ועוד אמר רב חנן בר תחליפא אמר אחר ז' אלפים שנים הקב"ה מחדש עולמו וכו' הרי דיש חבל נביאים דקיימי בשמיטה זאת דר"ק ואיך כתב דהוא מא' יחיד והוא פלי עכ"פ הדבר