זרע יעקב קפט

התחיה ובהכי מיירי קרא דהנה אנכי שולח לכם את אליהו וגו' ומצינו אילן גדול לסמוך עליו רבי פנחס בן' יאיר דסובר כן א"כ הרמב"ם ז"ל לשיטתו אזיל ומשו"ה שפיר מיתסרו הכהנים אפי' בשבתות וי"ט בשתית היין ודו"ק דלמה אתי משיח דכל יומא זימניה הוא וכזאת ראיתי להרב בעירובין דמ"ג שהקשה על דברי הרמב"ם ז"ל בפ"ד מה' נוירות הי"א גבי האומר הריני נזיר ביום שבן דוד בא בו. אם בחול נדר הרי זה אסור לעולם ואם בשבת או ביו"ט נדר אותה שבת או אותו יום טוב מותר מכאן ואילך אסור לעולם שהדבר ספק אם יבא בשבת או ביום טוב או לא יבא והואיל והוא ספק ביום שנדר לא חלה עליו נזירות שספק נזירות להקל

וקשה דזה הפך הש"ס דעירובין דמוכח דבודאי לא יבא משיח בשבת וכו' שאין אליהו בא בע"ש והכא קאמר הרמב"ם ז"ל דספק הוא אם יבא משיח או לא משום ספק דאין תחומין או יש תחומין למעלה מיו"ד. ולא תלה ביאת המשיח בביאת אליהו קודם. כדתלי הש"ס. וכבר מר"ן כ"מ והלח"ם טרחו לתקן דברי רבינו

והרב הנז' תי' דאזיל לשיטתו דסבר דביאת אליהו הוא אחר המשיח. ולדעתו אי לאו משום דספיקא הוא אם יבא אם לאו לא היה מקים להתיר אף כשנידר בשבת ויו"ט ולא תלה טעם שריותא משים ספק נזירות ודו"ק

נמצינו למדין מה נורא המקום הזה עה"ק טבריא ת"ו דשם תהיה התחלת הגאולה והבשורה של אליהו הנביא זכ"ל. ולא זו בלבד אלא גם ביאת המלך המשיח תחילת ביאתו בעה"ק טברית"ו ושם יתגלה כדאיתא בזוה"ק פ' שמות וז"ל. ומהדר גאונו דא משיח בקומו לערוץ הארץ כד יקום ויתגלי בארעה דגליל בגין דאיהו הוא אתר קדמאה דאתחרבה בארעא קדישא ובגין כך יתגלי תמן קדמאה לכל אתר עכ"ל

וכתב שם הרב חס"ל אזולאי ז"ל דמ"ש בארעא דגליל היא טבריא דגם טבריא היא מארעא דגליל וכמ"ש בגמ' דגלתה סנהדרין ולבסוף לטבריה ומשם עתידה ליגאל ומ"ש בעירובין לב"ד הגדול אתא היינו לב"ד של טבריא עכ"ל נמצא דביאת המשיח ג"כ תהיה בעה"ק טבריא יגלה כבוד מלכותו עלינו בקרוב אמן

וזה יהיה כונת המאמר הנז"ל אר"י טבריא היא משלמת למשיח שנאמר תרמסנה רגל רגלי עני מאי כתיב אחריו והוכן בחסד כסא וי"ל מה הלשון אומרת טבריא משלמת למשיח. מהו פירוש משלמת ועוד מאי ראיה הביאו מפ' תרמסנה רגל רגלי עני דלכאורה אין בו שום רמז על טבריא ובעקר הפסוק י"ל מהו הכפל רגל רגלי עני היה די לאמר רגלי עני ודוק

אמנם לפי מ"ש לעיל דהתחלת התחיה והגאולה תהיה בטבריא א"כ זה הוא שאמר ר' יוחנן טבריא משלמת למשיח ר"ל שיבא משיח תחילה לטבריא שהיא משלמת שהוא לשון פרישת שלום ור"ל שטבריא שואלת ודורשת בשלומו ע"ד שלום בואך ברוך מתייך לשלם

ומה שהביא ראיה מפסוק תרמסנה רגל וגו' יובן על פי מ"ש הרב חס"ל אזולאי ז"ל דעיה"ק צפת וטבריא תוב"ב הם אחוזים בשני ספירות דנצח והוד. צפת נצח. וטבריא הוד. ונצח והוד הם תרי שוקין ותרין רגלין. א"כ נמצא דטבריא נקראת רגלי וז"ש תרמסנה רגל שהוא טבריא רגלי עני שהוא המשיח כמו שפירש"י ז"ל ור"ל שבטבריא בו תרמוס רגלי המשיח תחילה

אלא דעדיין י"ל דמי זה אמר דמדבר בטברייא אפשר דמדבר בצפת ומתיבת רגל אין ראיה דגם צפת נק' רגל דכיון דאחוזה בנצח. והנראה י"ל טפי מ"ש במנחות דל"ו דיד סתם זו יד שמאל דכתיב אף ידי יסדה ארץ וימיני וגו'. א"כ ה"ה נמי ברגל סתם הוא רגל השמאל הידוע ונצח הוא הרגל ימין. וההוד הוא רגל שמאל וא"כ מה שאמר הפ' רגל סתם הוא השמאל שהוא סוד שהיא טבריא כמ"ש וא"כ מכאן הוכחה דמיירי בטבריא ועל דרך רמז דטבריא עולה רכ"ו וה' אותיות והכולל והמילוי עולה ס"ה רגל

אשר עפ"י דברי הרב חסד לאברהם הנז' דעיה"ק טבריא אחוזה במדת הוד יש לתת טעם למ"ש בברכות דנ"ח במתניתא תנא משמיה דר' עקיבא לך ה' הגדולה וגו' וההוד זו בהמ"ק נמצא דבהמ"ק וטבריא שניהם שוים והם אחוזים במדה אחת היינו הוד והטעם דמ"ש לעיל דהוקשת טבריא לבהמ"ק שכמו שבהמ"ק טיבורי של עולם. כך טבריא טיבור א"י ודו"ק

איך שיהיה אתה הראת לדעת קדושת המקום הזה העיר הזאת נעמ"י וכל דברי רבותינו הם אמת וברוה"ק נאמרו וראוי לנו שלא ליכנס חו"ש לבית הספק בדבריהם בשום צד. אלא ראוי לנו להאמין אמונה שלימה והוא אמונת עתך חוסן ישועות ואין ספק כי כה יעשה אלהים כי משם עתידים ליגאל