זרע יעקב קנז

רכ"ח דרי"א ע"ב במי שנשבע לחבירו לפרוע לו מעות לזמן וכשהגיע הזמן הכריח האדון למלוה להאריך הזמן ללוה והמלוה מסר מודעה שהוא מאריך באונס מי נפטר בכך או לא. תשובה. כל דבר שבאונס לאו כלום הוא דמ"ש מתלוהו ויהיב דאף זה אין מקבל מידי בהארכת הזמן ולא עוד אלא אפי' נתנו קצת מעות דבמכר דכוותיה אמרי' אגב אונסי דזוזי גמר ומקני אם מסר מודעה המודעה מבטלת המכר ע"כ. וכתב עליו מוהריק"ו דמדקאמר ולא עוד אלא אפי' נתנו לו קצת מעות וכו' משמע דבקצת מעות ואפי' שאין המעות מגיעות להנאת ההארכה דאפי"ה הוה חשיב כתולהו וזבין והיה נפטר אי לאו המודעה. ועוד יש לדקדק מדקאמר דבמכר דכוותיה אמרי' אגב אונסיה דזוזי וכו' דאי לא תימא הכי הול"ל ולא עוד אלא אפי' נתנו לו קצת מעות דהוי כעין מכר אפי"ה אם מוסר מודעא וכו' אלא מדקאמר הכי משמע דהכי פי' דבמכר דכוותיה כלומר שלא היה נותן כל דמי המכר אלא מקצתו אפי"ה הוי זביניה משום דאגב אונסין דזוזי גמר ומקני וזה פשוט לכל מבין לפי הנלע"ד ע"כ. ואהמ"ר אלו היה רואה דברי הרשב"א הנ"ל שהביא הר"ב ז"ל דנראה בהדיא דס"ל דגבי תליוהו וזבין לא קנה בנתינת קצת דמים לא היה מפרש הכי דברי הרשב"א ז"ל דדברי הרשב"א הם באו סתומים וכדי דלא ליסתרו דבריו אהדדי אין אנו מדקדקים כמו שדקדק הוא ז"ל הגם דפשט דבריו מוכיחות קצת כמו שכתב הוא ז"ל אפי"ה היינו דוחקים עצמינו לפרשם דכונתו לומר דאפי' נתנו לו קצת מעות דהוי כעין מכר וכו' כמ"ש הוא ז"ל ודחה אותו מכח דקדוק דהול"ל הכי וכדי שלא יהא נסת"ר מחמת"ו אין אנו מדק' כן

שבתי וראיתי להרשב"א ז"ל בתשובה והביאה מר"ן הב"י ז"ל בח"מ סי' י"ב מחידשין י"ג וז"ל והרי זה כמי שאנסוהו ליתן שאעפ"י שקבל קצת מעות לא אמרי' בכי האי אגב אונסא וזוזי גמר ומקני שלא אמרו אלא בזוזי של דמי המכירה אבל כאן קצת הגזילה הוא דהשיב ולא דמי הגזילה הגע עצמך הרי שגזל שדה מחבירו ואנסו למכור לו מחציתו ובמחיר שיחזור לו מחציתו האחר הנאמר בזה אגב אונסא וחצי שדהו שהוא מחזיר לו גמר ומקנה החצי האחר והא נמי דכוותה היא. ועוד דאף לכשתמצא לומר גבי תליוה וזבין שאמרו אגב אונסיה וזוזי גמר ומקנה דאפי' בנותן זוזי כל דהו קאמר כדעת מקצת גדולי' בכל כי הא מודו דלא גמר ומקנה דלא אמרו אלא בקרקע שאין לו אונאה ונקנה אפי' בפרוטה דומייא דאשה הא במטלטלין שיש להם אונאה לא אמרו עד כאן לשונו

והא ודאי תמיהא גדולה היא בעיני על מוהריק"ו ז"ל איך אשתמיט מניה דמר תשו' הרשב"א ז"ל הנז' דמבואר בהדיא דס"ל דלא אמרו אלא כשנתן כל דמי המק' אבל אם נתן מקצת דמי המקח אינו קונה ואיך דקדק הוא ז"ל בדבריו דס"ל דאף שלא נתן כל דמי המכר אלא מקצתו אפי"ה הוי זביני זביניה דלפי דבריו נעשה הרשב"א סותר דידיה אדידיה

ועוד דאפי' לדעת מקצת גדולים דסברי דבנותן מקצת המקח הוי זביני כבר חילק הרשב"א ז"ל דלא אמר אלא בקרקע אבל לא במטלטלין שיש להם אונאה ונדונו של מוהריק"ו ז"ל הרואה יראה דמיירי במטלטלים דהיינו מעות וזה אליבא דכ"ע דצריך שיתן כל דמי המקח וכ"ש לדעת הרשב"א בחי' דס"ל דאין חילוק בין קרקעי למטלטלי ובכולם צריך שיתן כל דמי המקח כמש"ל יע"ש

וכמו כן תמהני על מוהריב"ל ז"ל בח"ג סי' כ"ח שכתב וז"ל ואיכא פלוגתא דרבוותא במאי דקאמר בגמ' אגב זוזי גמר ומקני דרשב"ם ז"ל סובר דדוקא היכא דיהיב ליה כל דמי השוויי הוא דאמרי' הכי דאגב זוזי גמר ומקנה. ומדברי הרשב"א ז"ל בתשובה יראה דהא דאמרי' דתליוהו וזבין זב"ז אע"ג דלא יהיב ליה כל הדמים אלא כל דהו גמר ומקנה ע"כ והוא תימא דאדרבא מתשו' הרשב"א ז"ל הנז' מבואר בהדיא להיפוך דצריך שיתן כל דמי המקח וכמ"ש ולפי הנראה הוא דמוהריב"ל ז"ל אזיל לשיטת מוהריק"ו הנז' שכן ראיתי שכתב דאחר שכתב זה הביא דברי מוהריק"ו הנז' שבתשו' קפ"ה יע"ש

ומ"ש דרשב"ם ז"ל סובר דדוקא היכא דיהיב ליה כל דמי המקח לא ידעתי מהיכן למד כן בדברי רשב"ם ואפ' דלמד כן ממ"ש מי שתלו אותו וכו' עד שמכר וקיבל הדמים וכו' וממ"ש וקיבל הדמים ולא כתב וקיבל דמים משמע כל הדמים זה עולה בדעתי לומר בדוחק. שו"ר למרן הב"י ז"ל שדקדק כן כדברי רשב"ם ז"ל דס"ל הכי ממ"ש וז"ל והואיל דאי' תרתי יסורין ומתן מעות דלא מפסיד מידי ע"כ ומדקאמר דלא מפסיד מידי משמע שלא היה מפסיד משלו כלום ע"כ

אלא דראיתי למר"ן החביב ז"ל בהגהב"י שהביא דברי מרן הב"י ז"ל אלו שכתב דנראה שכן הוא דעת רשב"ם ז"ל שכתב וכו' וכתב הוא ז"ל נ"ב