זרע יעקב קטז

עד שיתיקנו אמנם הנשים אינם מתגלגלות אמנם עונותיהן מתמרקין בגהינם וטעם הדבר לפי שהאנשים עוסקים בתורה וכל העוסק בתורה אין אור גיהנם שולט בהם כמ"ש בגמ' ק"ו ממזבח הזהב אבל הנשים שאינן עוסקות בתורה אור גיהנם שולטת בהם וז"ש הפ' דור הולך ודור בא וארז"ל אין דור פחות מס"ר שהוא שורש הו' קצוות והוא כלל כל נשמות הזכרים שאלו מתגלגלים ובאים אך הארץ שהיא הנוק' לעולם עומדת ואינה מתגלגלת וז"ש הפ' פעמים שלוש עם גבר עם גבר דוקא ולא עם אשה עכ"ל הזהב

וכפי זה מה נמלצו לחכי כונת המאמר הנז' דהיינו גדולה הבטחה שהבטיחן הקב"ה לנשים יותר מן האנשים דמעלה יתירה יש לנשים יותר מן האנשים דאנשים יש להם צער גלגול אבל הנשים אינן מתגלגלות לעולם שנאמר נשים שאננות קומנה בנות בוטחות ר"ל שהן יושבות לעה"ב בהשקט ובטחה שקטות ושאננות ואינן מתגלגלות וכי תימא מהו הגדולה הזאת שיש לנשים יותר מן האנשים הלא יש להם גהינם ואור של גהינם שולט בהן לא כן הגברים דאין אור גהינם שולטות בהם וזהו כונת מ"ש רב לר"ח נשים במאי זכין ר"ל במאי כחם יפה יותר מן האנשים אדרבא לנשים יש להם גהינם ולא לאנשים א"כ במאי יזכו שלא יהיה אור של גהינם שולטות בהם ויהיה להם מעלה יתירה מן האנשים ע"ז א"ל ר"ח לרב באקרויי בנייהו לבי כנישתא ומשתדלות שילמדו בניהם תורה ובאתנוי גברייהו בי רבנן ונטרן לגברייהו עד דאתו מבי רבנן ופרש"י ממתינית לבעליהן ונוהגית להם רשות ללכת וללמוד תורה בעיר אחרת נמצא דהן טורחות בכל מאמצי כחן כרי שיעסקו בתירה ועל ידם זוכים בעליהן בתורה כמו שמצינו בר"ע שזכה בתורה ע"י אשתו בא כ"ש וכן כמה וכמה נשים צדקניות שע"י זוכים בעליהן לתורה א"כ בודאי שיש להן חלק בזאת התיר' שלומדים ואדרבא יש להן יותר שכר דגדול כמעשה יותר מן העושה וכמו שמצינו ביששכר וזבולון שהקדימו הכתוב וכו' א"כ זהו הגדולה והשבח שיש לנשים צדקניות יותר מן האנשי' שלא יש להם לא גלגול ולא גהינם אלא שאננות ודו"ק

ובזה יובנו פסוקי המדברים בשבח האשה וכ"ת אשה חיל מי ימצא וגו' והכונה שבא שלמה הע"ה לספר בשבח נשים צדקניות ואמר אשת ח"ל מי ימצא דגדלה מעלתן יותר מן האנשים דאין לנשים צער הגלגול לחזור לבא בגלגל ורחוק מפנינים מכרה פי' גדו' מכ"ג הנכנס לפני ולפנים כמ"ש חז"ל דאפי' כ"ג הנכנס וכו' אפשר שיתגלגל על איזה ענין לא כן הנשים וכ"ת והלא מתוך שבחן בא לידי גנותן דגלגול אין להן אבל יש להן גהינם עז"א בטח בה לב בעלה ושלל לא יחסר ר"ל שהיא עושה דברים שלא יצטרך בעלה לרדוף אחר המזונות אלא היא עוסקת בכל צורכי הבית כמו שמפ' ואזיל ותקם בעוד לילה וגי' ועי"ז גורמות שבעליהן יעסקו בתורה בסיבתן ולזה אין איר של גהינם שולטת בהן וכמ"ש ועוד שפיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה ר"ל ששהע"ה מדבר באשה שיודעת ללמוד ולהתפלל דיש לה דין כאיש ודו"ק

דרוש לבר מצוה

אור לארבעה עשר בודקין את החמץ בחורין ובסדקין להשליך מעליו טומאת חלאת זוהמת הצר הצורר הוא שטן הוא יצה"ר אשר בתועבותיו ועלילותיו מרמותיו ותחבולותיו דכא לארץ חיתו כי גבר אויב אחז שמורות עיניו פרש רשת לרגליו להעבירו על דעת קונו מעט מעט זעיר שם זעיר שם ומראה לו מ"ט פנים טהור וזו המצאתו בהראותו דדבריו הם על עסקי עבודה ומצוה וסומך על זה אדהכי והכי עושה את שלו ביר כרה ויחפרהו להפילו בבאר שחת וזה דרכו כסל תמיד כל הימים עד"ז

כאשר כתבו כת הקודמים ז"ל הביא דבריהם הרה"ג מוה"ד מוהרי"א ז"ל בס"ה שמחת הרגל בלימוד ב' לחג השבועות בכינת הכתיבים ולרשע אמר אלהים מה לך לספר חקי ותשא בריתי עלי פיך ואתה שנאת מיסר ותשלך דברי אחריך. אם ראית גנב ותרץ עמו ועם מנאפים חלקך וגי' אלה עשית והחרשתי דמית היות אהיה כמוך וגי' והכונה כי הקב"ה גזרה חכמתו לברוא היצה"ר כדי שיפתה ויסית לאדם לחטוא ואם יזכה ויכבוש יצרו בא בשכרו בהלי נרו לאור באור החיים ומצינו שארז"ל דלשת"ל הקב"ה יבא במשפט עם היצה"ר ויגמר דינו לעשות בו משפט כתוב

ויש לחקור דלמה יומת מה עשה והרי לכך נברא ועשה כמצותו ואדרבא על ידו זכו הצדיקים את כל הכבוד ואת יקר תפארת גדולת הצדיקים וגדלה מעלתם על מלאכי השרת מי גרם להם כל זה הוא היצה"ר שכופין את יצרם. והתשובה לזה הוא כי האי