זרע אברהם נג

דס"ל כ"ש למלקות וזה וזה בכ"ש. ושפיר אמר *) ולר"ש ה"נ דאסור בהנאה אבל הרמב"ם לשיטתו דלא פסק כר"ש גם אי פוסק דאין בגידין בנו"ט מ"מ מוכח דגיד מותר בהנאה ודו"ק

ה) עיין חולין (דף קא.) אמר רב יהודה אמר רב האוכל גיד הנשה של נבילה ר' מאיר מחייב שתים וחכמים אומרים אינו חייב אלא אחת ומודים חכמים לר' מאיר באוכל גיד הנשה של עולה ושל שור הנסקל שחייב שתים. ומאן האי תנא דבאיסור כולל איסור חל על איסור לית ליה איסור כולל באיסור חמור אית לי' ע"כ

והקשה בספר דרוש וחידוש להגאון ר' עקיבא איגר בסוף הספר דלפי מה שכתבו התוספות ביבמות (דף לג:) ד"ה אמר וכו' דאיסור כולל בקל על חמור לכ"ע לא חל עיי"ש א"כ מה ראי' דחכמים דר' מאיר לית להו כולל כי אם בחמור על קל דלמא סבירא להו כולל אפילו בשווין ורק דסבירא להו דגיד הנשה אסור בהנאה. וא"כ הוי נבילה על גיד איסור כולל בקל על חמור להכי אינו חייב אלא אחת. אבל של עולה ושל שור הנסקל דאסורו ג"כ בהנאה שפיר חייל ומנ"ל דבעי דווקא חמור על קל עיי"ש

ולכאורה יש ליישב לפי מה דהקשו האחרונים ועיין טעם המלך ה' מאכלות אסורות פרק ח' על התוס' יבמות הנ"ל שכתבו דיש לנבילה חומרא במה שמטמא א"כ נבילה על גיד הנשה הוי חמור על קל עיי"ש

אמנם למה שביאר בספר פתח הבית דאין כוונת התוס' דמה"ט חמור נבילה. אלא דלא הוי קל על חמור אבל חמור על קל נמי לא הוי ועיי"ש שתי' בזה קו' הטעם המלך הנ"ל דמטעם זה שוה נבילה לגיד הנשה עיי"ש

ולפ"ז גם קושיות הגרע"א הנ"ל לק"מ דנהי דגיד הנשה אסורה בהנאה. מ"מ הא גם נבילה יש חומרא שמטמאה. ועכ"פ שוין המה. ושפיר ראי' דלית להו כולל באסורים שוים דהא נגד חומרא שיש בגיד שאסורה בהנאה יש חומרא בנבילה שמטמא וא"ש

וקצת יש ליישב בזה קו' הטעם המלך שם שהקשה לר' יהודה דס"ל דחמור לחוד ג"כ חייל כדאיתא בחולין (דף ק:) א"כ אמאי לא חייל איסור נבילה על עוף טמא. ולהנ"ל אתי שפיר דלא כתבו התוס' אלא דלא הוי קל מחמת דהותר מכללו אבל גם חמור לא מקרי וא"ש

והנה התוס' שם בד"ה איסור וכו' תמהו דהוי לי' נבילה איסור מוסיף דנאסר לגבוה ומחמת גיד מותר לגבוה. ושמעתי מקשים דהא קודם שנתנבלה הוי מסוכנת כדאיתא בחולין (דף לז) וא"כ נאסרה מכבר לגבוה קודם שנעשה נבילה וא"כ לא הוי נבילה מוסיף ע"כ הקושיא

אך לפמ"ש בשו"ת הגאון ר' עקיבא איגר (סי' קע) בשם בנו ז"ל דנבילה הוי לי' איסור מוסיף ואף במקום שבחתיכה זו אינו מוסיף כלל מ"מ מתורת חמור לא נפיק עיי"ש

ונלע"ד ראי' לזה מדברי התוס' יבמות (דף לג:) ד"ה אמר כו' דנבילה הוי לי' חמור שמטמא עיי"ש והא חלב נבילה אינו מטמא כמבואר בפסחים (דף כג:) עיי"ש וע"כ דמחשב מ"מ חומרא במה שהבשר של נבילה מטמא אף שהחלב אינו מטמא וה"נ גבי נבילה. וא"כ הא אמרינן בחולין שם לחד לישנא דמשכחת לה נבילה דלא אתיא מכת מסוכנת והיכי דמי שעשאה גיסטרא. א"כ יש חומרא בנבילה שאין בגיד בנבילה דעלמא א"כ תמיד הו"ל מוסיף ועכ"פ מתורת חמור לא נפיק והא ס"ל לחכמים איסור כולל באיסור חמור ובזה יש לדחות מה שראיתי מקשים על הגמ' הנ"ל דהא נבילה מטמא והוי לי' חמור דגיד אינו מטמא ולשיטת המאירי אפי' למ"ד יש בגידין בנותן טעם. דלא כרש"י ביצה [דף ז] דתליא אי יש בגידין בנו"ט עיי"ש] מ"מ גיד אינו מטמא והוי לי' חמור. ולהנ"ל מ"מ גיד נמי הו"ל חמור במה שהבשר מטמא ולא הוי נבילה חמור ואכמ"ל

ו) והנה התוס' תי' דסובר דגיד נמי אסור לגבוה ולא הוי מוסיף. ובשו"ת הגאון רע"א (סי' קע) מדקדק על דברי התוס' דמנ"ל להתוס' דר' יוסי הגלילי סובר אליבא דאמת דגיד אסור לגבוה. דהא התוס' לא הקשו אלא בלשון הגמ' דקרי לי' איסור כולל ולא קרי לי' איסור מוסיף. דקאמר מאן האי תנא דאיסור כולל לית לי' וכו'. אבל באמת י"ל דהאי תנא גם איסור מוסיף לית לי'. ומנא להו להתוספות דס"ל להך תנא דגיד אסור לגבוה. ואם כוונת התוס' דהש"ס דקרי לי' רק איסור כולל הכי ס"ל דגיד אסור לגבוה הו"ל להתוס' לומר דהמקשן סובר ולא בלשון דסבר כמ"ד דנראה דחכמים דר"מ הכי ס"ל עיי"ש

ונראה דכוונת התוספות הכי דהנה הקשה הגרע"א בלקוטין דלמה לחכמים לא חל נבילה אגיד, הא גלתה התורה דנבילה חל על חלב דהתורה אמר יבא איסור נבילה וכו' וה"נ איסור נבילה על גיד וכה"ג איתא בחולין (דף קג) ובמייתי איסור טריפה ומיחל על איסור אבר וכו' מידי דהוי אחלב וה"ה שאיסור נבילה יבא ויחול על איסור גיד כמו על חלב. ותי' הגרע"א דבאמת אין ראי' מהתם דהוי לי' מוסיף. דחלב מותר לגבוה אך מאן דלית לי' מוסיף שפיר מביא ראי' מהא דנבילה חלב על חלב עיי"ש

ולפ"ז קושיות התוספות הכי דחכמים דר' מאיר אי ס"ל מוסיף א"כ נבילה יחול על גיד דהו"ל מוסיף. ואי דלית להו מוסיף. א"כ יש ראי' איפוא מהא דחלב נבילה וחלב טריפה דנבילה חל על כל אסורים וה"נ יחול על גיד וממ"נ קשה לר"י הגלילי או דיחול הכא מטעם מוסיף או מטעם גזירת הכתוב וע"ז תירצו דלעולם אית לי' מוסיף. וא"כ אין ראי' ממה דנבילה חל על חלב דה"ה על כל אסורים במקום דלא הוי מוסיף דשאני התם דהוי לי' מוסיף, אלא דנבילה על גיד לא הוי שום מוסיף. בשלמא נבילה על חלב הוי מוסיף דחלב מותר לגבוה מה שאין כן נבילה אבל נבילה על גיד לא הוי מוסיף ומשום דסבר כמ"ד דגיד נמי אסור לגבוה. ויש ראי' איפוא דר' יוסי הגלילי עצמו לית לי' מוסיף מדלא חל לדידי' נבילה על גיד וזה נכון

ז) ואגב אכתוב בהא דכתב הרמב"ם ז"ל בפ"ה מה' מאכלות אסורות (הלכה ) כ' לאמור תלש