זקן אהרן (קורץ) צב

של יעקב, יוסף דינה עשו לבן האותיות השניות מהנך ד' תיבות נוטריקון וישב ו"ו של יוסף יו"ד מדינה שי"ן מעשו בי"ת מלבן, ואיתא במדרש ובפירש"י ביקש יעקב לישב בשלוה קפץ עליו רגזו של יוסף אמר הקב"ה לא דיין לצדיקים מה שמתוקן להם לעוה"ב אלא שמבקשים לישב בשלוה בעוה"ז ע"כ, ויש לפרש דדרש סמיכות וישב יעקב עם אלה תולדות יעקב יוסף דהי' צ"ל אלה תולדות יעקב ראובן, וע"כ דרש ביקש יעקב לישב בשלוה קפץ עליו רגזו של יוסף ומיושב קושית הנ"ל דלכך כתיב עוד הפעם כאן וישב ולא כתיב ויהי' לדרוש דרשת ביקש יעקב לישב בשלוה כו' והבן: והנה במדרש הנ"ל היא פלא. א' למה מגיע עונש ליעקב על שביקש לישב בשלוה וכי אין ראוי שיהי' שלוה לצדיקים ועוד למה דוקא הגיע לו עונש של יוסף ועיין במפרשים ונ"ל עפי"מ דאיתא בבעתו"ס וישלח ויירא יעקב וז"ל ירא הי' שיועיל לעשו זכות כיבוד או"א והוא לא קיים זה יותר מעשרים שנים אי נמי שיועיל לו זכות א"י לעשו והוא הי' בחו"ל ע"כ, והנה ע"ז לכאורה תיקשו דמשמע משום שיעקב ראה צרות רבות בכל הליכותיו ע"כ נתיירא, הא אמרינן בגמ' דעל ביטל מ"ע לא ענשינן לי' רק בעידן ריתחא, אמנם צ"ל דיעקב הי' יודע דעבר גם על ל"ת של איסור שתי אחיות ושפיר הוי עידן ריתחא ומגיע לי' עונשין גם על המצות עשה, דא"ל העונש היא על הל"ת דעל ל"ת מפורש העונש והבן, ובזה פירשתי הקרא ויירא ויצר לו והוא כפל לשון ועיין במפרשים, ויירא יעקב מאוד על ביטולו ממצ"ע כס' בעתוס' אך קשה למה נתיירא דעל עשה לא ענשינן ליי ע"ז אמר ויצר לו דידע שעבר גם בל"ת וכנ"ל והבן: או י"ל להיפך ויירא יעקב על עבירת ל"ת ולכך ויצר לו דיענש על ביטול מ"ע והבן, ובזה נתפרש וישב יעקב שנתיישב בדעתו של יעקב לאחר שבא בארץ מגורי אביו ויכול לקיים מצות כיבוד אב, וגם בארץ כנען שישב בא"י וכבר מתה רחל ונקי גם מחטא שתי אחיות ושפיר ינצל מכל עונשין שעברו עליו עד עכשיו וע"כ שפיר מהיום ביקש לישב בשלוה קפץ עליו רוגזו של יוסף דייקי שבא מאיסור שתי אחיות, דלדעתו של יעקב שהקטין א"ע במעשיו הטובים וכשראה יסורין באין עליו התחיל לפשפש במעשיו ויתלה רוגזו של יוסף שבא מאיסור שתי אחיות, אבל באמת לא כן הוא דרק שתי אחיות הי' עפ"י הדבור ואינו עובר כלל, מש"ה סיים המדרש אמר הקב"ה לא דיין לצדיקים מה שמתוקן להם לעוה"ב על מה שנקיים מעון רק מבקשים בשביל זה גם בעוה"ז שלוה אין זה דרך הנכון אלא כל מה שמצטער הצדיק ביותר בעוה"ז ויסבור שאינו נקי הוא הדרך הנכון לפני הקב"ה ואז יקבל הצדיק בעוה"ב שכר טפי והבן: ובדרך אחר נ"ל עפ"י דברינו הנ"ל דמתחלה קודם שמתה רחל ועדיין הי' בחו"ל הי' סבר יעקב דהעונשין היו בשביל עונותיו שתי אחיות וישיבת חו"ל ביטול כיבוד או"א, והי' מקווה כשיבא לא"י ולמגורי אביו אז ישב בשלוה כיון דיהי' מנוקה מעון, אבל מאחר שקפץ עליו רוגזו של יוסף אז הבין יעקב דגם בתחלה כל צרותיו לא היו עונשין בשביל עונותיו רק בשביל שהקב"ה אמר לא דיין, וזהו שאמר הכתוב וישב יעקב שנתיישב דעתו וקאמר הטעם, א' בארץ מגורי אביו ויכול לקיים מצות כיבוד אב וגם בארץ כנען שאינו יושב בחו"ל, וגם הי' אחר מיתת רחל והוא נקי מכל חטא ועון ועכ"ז אלה תולדות יעקב יוסף שקפץ עליו רוגזו של יוסף, אז הבין דגם מתחלה לא הי' בשביל עונות דכל עונותיו שעשה הכל הי' עפ"י הדיבור רק בשביל שאמר הקב"ה לא דיין לצדיקים כו' והבן: אלה תולדות יעקב יוסף בן שבע עשרה שנה הי' רועה את אחיו בצאן והוא נער את בני בלהה ואת בני זלפה נשי אביו הנה המפורשים תירצו באיסור שתי אחיות שנשא יעקב שני תירוצים א' דהאבות רק בא"י קיימו את התורה, ב' כיון דיעקב גייר אותן לא הוי אחיות, והנה תירץ הב' הוא ע"כ רק למדס"ל דהאבות יצאו מכלל ב"נ שפיר מהני הגירות, אבל למדס"ל דלא יצאו מכלל ב"נ צ"ל כתירץ הראשון דרק בא"י קיימו את התורה ולא בחו"ל, והנה ידוע דברי הפרד"ר שמפרש מחלוקת יוסף עם השבטים שהוציא עליהם דיבה שאכלו אבמה"ח, וקשה להאמין על השבטים שיאכלו אבמ"ה ואם לא אכלו איך הוציא יוסף שקר מפיו ותירץ עפי"מ דקיימ"ל