זקן אהרן (קורץ) פו

שאל הצילנו נא מיד אחי ממה שאני ירא מחמת שהוא אחי והיינו מהברכות שלא יתהפכו מידי לידו, וממילא אם הברכות לא יתהפכו לידו וישארו בידי ואז וודאי לא יהרוג אותי. וגם מיד עשו שלא יהרוג את הנשים עם הבנים לפי דעתו שלא יתקיימו הברכות ואותי לא יהרוג בשביל כבוד אבינו ורק את האם על הבנים יהרוג שלא יתקיימו הברכות. ויהיו צריכין הברכות להתקיים ע"י אשה ובנים אחרים וכנ"ל והבן: פן יבא והכני אם על בנים הנה יש לדקדק למה אמר תיבת פן יבא הלא על ביאתו לא הי' מסופק דודאי יבא כי הולך הוא כמו שאמרו המלאכים וגם הולך לקראתך, ועוד מהו אם על בנים הי' צ"ל עם בנים עוד תיקשו למה לא אמר אמהות על בנים - אמנם י"ל עפי"מ שראיתי בס' שער בת רבים בשם ספר אחד דיעקב הי' ירא מעשו על שלקח בת זוגו דלאה היתה בת זוגו של עשו וע"י תפלותי' נפלה ליעקב והי' יעקב ירא שלא יהרוג עשו את לאה משום גם לי גם לך לא יהי' ע"כ ולפענ"ד נראה עפי"מ שכתבתי בד"ה ועיני לאה רכות דאחר שהי' ללאה בנים ורחל עקרה היו אומרים העולם להיפך דמתחלה שאומרים הגדולה לגדול והקטנה לקטן בטעות הי' ואדרבה מאחר שיעקב לקח הבכורה הוי לאה ליעקב ורחל לעשו, ולפי"ז י"ל דיעקב הי' ירא שעשו יקצוף על שלקח יעקב את רחל בת זוגו ויטעון עשו ליעקב אם לקחת ממני הבכורה למה לקחת ממני את רחל בת זיווגו והבן: ובזה ניחא שאמר יעקב כפל לשון מיד אחי מ"ד עשו כמו שהקשו המפרשים דבא לרמז על דברינו הנ"ל, דיעקב הי' ירא שיקצוף עשו על שלקח בת זוגו היינו רחל כיון שהעולם היו אומרים שתי בנות ללבן ושני בנים לרבקה הגדולה לגדול והקטנה לקטן וע"כ אמר יעקב הצילנו מיד אחי מכעסו ע"י שהוא אחי וראוי לאחד מאחיות ואני קיבלתי את שתיהן גם את רחל, וזהו שירא יעקב פן יבא הוא לשון ביאה שיבא על רחל ויאסרה עלי משום זנות והכני אם על בנים לא שיהרוג אותה רק שיאסרה עלי ולא אוכל עוד להוליד את בן השנים עשר משבטי ישורון דבנימין עדיין לא נולד אז והבן. והנה בזה הקשה לי בני היקר כמו"ה יצחק נר"י הרי קיימ"ל אשת איש שזינתה באונס מותרת לבעלה, ואמרתי לו דיעקב שהי' בחיר שבאבות ודאי הי' מחמיר על עצמו אף בזנתה באונס שלא לבא עלי' עוד, ועוד לדעת עשו הרי רחל בת זיווגו ולא הי' מניחה יותר לרחל לידור עם יעקב. ויותר יש לומר כיון שקנה יעקב הבכורה ואז הי' העבודה בבכורים הוי לי' כדין כהן ובאשת כהן שנאנסה קיימ"ל דאסירה לבעלה ועיין בס' תורת משה מהח"ס ותבין, וכעת מצאתי בס' ברכת שמואל בשם הילקוט דהקב"ה אמר להמלאך דלמה עשה ליעקב כהן בעלי מום ועיי"ש ולק"מ.– ועפי"ד השער בת רבים דיראתו של יעקב מעשו הי' בשביל לאה, ולפי"מ שכתבתי יראתו הי' בשביל רחל, מיושב היטב דלמה אמר סתם אם על בנים כי לא ידע יעקב בשביל מי יקצוף בשביל לאה או בשביל רחל, ובשביל שתיהן וודאי לא יקצוף דרק חדא היא בת זוגו, וע"כ שפיר לא אמר יעקב אמהות על בנים דלא הי' ירא רק בשביל אחת והבן: לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל יהי' שמך הקשה בזה ידידי יקירי החסיד המפורסים בתוי"ר כש"ת מו"ה ר' צבי סירקאס נר"י איך יתכן לאחר שנקרא ליעקב שם חדש בשם ישראל ואמר לא יעקב יאמר עוד שמך ולסוף קראו הכתוב תיכף פעמים רבות רק יעקב ולא ישראל הנה בפשטות לק"מ דבפירש"י ושפ"ח פירשו שלא החליף לו המלאך כאן שמו רק אמר לו שהקב"ה עתיד להחליף את שמו, עוד י"ל עפי"מ דאמרינן בגמ' כל הקורא לאברהם אברם עובר בעשה ומקשה בגמ' דלמה ביעקב אינו עובר ומשני שאני התם דאהדרי' קרא היינו שקרא לו תיכף יעקב (כדי שלא יהי' עשה והבן): עוד י"ל עפי"מ דאיתא בס' פנים יפות דלכך אחר שלחם יעקב עם המלאך נקרא ישראל משום דלאחר שלחם עמו המלאך וגבר אותו דהמלאך הוא שר של עשו היא הס"ם והוא השטן ולכך קראו ישראל דישראל בגימ' יעקב השטן וכשגבר יעקב עליו קראו ישראל, ואיתא בכתבי האר"י מובא בפנים יפות פ' ויגש דשני פעמים יעקב בגי' השטן ובשביל